আল্লাহ স্বয়ং (Allah himself) প্রার্থনাকারী এবং কথা বলে তৃতীয় পুরুষের ভাষায়
ইসলাম
ধর্মের মূল ধর্ম গ্রন্থ হলো কোরান। অন্যান্য ধর্মগ্রন্থগুলি হলো হদিস। অনেকগুলি হাদিস
আছে। তার মধ্যে মাত্র ছ’টি হাদিসকে সঠিক হাদিস বলে গণ্য করা হয় সুন্নী সমাজে। সেগুলি
হলো বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযি, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ। মুহাম্মদের ঘোষণা মতে
কোরান হলো আল্লাহ্র বাণী। আর মুসলিম ধর্মগুরুদের বয়ান অনুযায়ী হাদিস তৈরি হয়েছে মুহাম্মদের
বাণী, ব্যক্তিজীবন ও কর্মজীবন নিয়ে। এ লেখা কোরান সম্পর্কে মুহাম্মদের ঘোষণা নিয়ে।
অর্থাৎ কোরানে যা কিছু তার সমুদয় হলো আল্লাহ্র প্রেরিত বাণীর সমাহার, এই দাবিটি নিয়ে।
কোরানে আছে ১১৪টি অধ্যায় যাকে ইসলামি পরিভাষায় সুরা বলা হয়। সেই সুরাগুলির মধ্যে এমন অনেক সুরা আছে যেগুলির বক্তব্য যদি নিরপেক্ষ
ও খোলা মন নিয়ে পড়া হয় তাহলে সবার মনেই গভীর সন্দেহ বা সংশয় তৈরি না হয়ে পারে না। সংশয়টি
হলো কোরানের কথাগুলি আল্লাহ্র কিনা তা নিয়ে। যুক্তিবাদী চেতনা ও কৌতূহল নিয়ে কয়েকবার পড়লে অবশ্যই
বোঝা যায় যে সংশয়টি যথার্থই।
কোরানের কয়েকটি সুরা এবার বিশ্লেষণ করা যাক। প্রথমেই দৃষ্টিপাত করা যাক প্রথম সুরা ফাতেহা-র উপর। ফাতেহা সুরার অনুবাদ বাংলা ও ইংরাজী ভাষায় নীচে দেওয়া হলো।
“সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই,
যিনি দয়াময়, পরম দয়ালু,
কর্মফল দিবসের মালিক।
আমরা শুধু তোমারই ‘ইবাদত করি, শুধু তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি,
আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন কর,
তাহাদের পথ, যাহাদেরকে তুমি অনুগ্রহ দান করিয়াছ,
তাহাদের পথ নহে, যাহারা ক্রোধ নিপতিত, পথভ্রষ্ট।”
ফাতেহা সুরার ইংরাজী অনুবাদ হলো নিম্নরূপঃ
“All praise to Allah, Lord of
all the worlds,
The Gracious, the Merciful,
master of the Day of Judgement.
Thee alone do we worship and
Thee alone do we implore for help.
Guide us in the right path –
The path of those on whom Thou
Hast bestowed Thy blessings, those
who have not incurred Thy displeasure,
and those who have not gone astray.”
উপরে
উদ্ধৃত লাইনগুলি আরবীতে লেখা একটি কবিতার অনুবাদ। কবিতাটি হলো কোরানের প্রথম সুরা যার নাম ফাতেহা। মুসলিমদের কাছে কোরানের প্রত্যেকটি
কথাই মহা পবিত্র ও সওয়াবপূর্ণ। সওয়াব (নেকি বা পূণ্য) হলো মুসলিমদের আখেরাতের (পরকালের) সঞ্চয় যার দ্বারা মেলে জাহান্নামের আগুন থেকে চিরমুক্তি এবং বেহেস্তে (স্বর্গে) একটি সুরম্য কুঠুরি। সেখানে প্রত্যেক বেহেস্তিকে অপার আনন্দ ও সুখ দেবার জন্যে অপেক্ষায়
থাকে বাহাত্তর জন হুরি (উর্বশী)। কোরান তেলায়ত করলে (পাঠ করলে) কিংবা কোরানের কিছু অংশ আবৃত্তি করলে, এমনকি
কোরান তেলায়ত শুনলেও প্রচুর সওয়াব হয়। নামাজের প্রত্যেক রাকাতেই ফাতেহা সুরাটি আবৃত্তি করা বাধ্যতামূলক। দিনে ও রাতে (পাঁচ ওয়াক্ত নামাজে) ফরজ ও সুন্নত মিলিয়ে মোট ৩৬ রাকাত নামাজ পড়ার নির্দেশ রয়েছে মুসলমানদের প্রতি। এটা মুসলমানদের হানাফি মোজাহাবের নিয়মানুসারে। সাফি মোজাহাবের মুসলমানরা অবশ্য হানাফিদের তুলনায় কম রাকাত নামাজ পড়ে। সুতারাং হানাফিদের প্রতিদিন ফাতেহা সুরাটি কমপক্ষে ৩৬ বার আবৃত্তি করতে হয়। যেহেতু কোরান যত বেশি আবৃত্তি বা পড়া হয় তত বেশি নেকি পাওয়া যায় সেহেতু কোরানের এই সুরাটি (ফাতেহা সুরা) মনে হয় সবচেয়ে বেশি সওয়াবপূর্ণ।
কোরান পাঠ করা বা কোরান পাঠ শোনা প্রচুর সওয়াবের কাজ। কেন? কারণ, কোরানের লেখক স্বয়ং আল্লাহ্। কোরান আরবী ভাষায় লেখা একটি গ্রন্থ। সেজন্যে নামাজ পড়ার সময় কোরানের সুরাগুলো আবৃত্তি করতে হয় হুবহু কোরানের ভাষাতেই অর্থাৎ আরবীতেই। ফলত অনারব মুসলমানদের ৯৫ শতাংশই নামায পড়ার সময় ভুলভাল উচ্চারণে আবৃত্তি করে এবং যা আবৃত্তি করে তার মানে কিছুই বোঝে না। কিন্তু তবু তারা এই বিশ্বাসে দৃঢ় থাকে যে, নামাজে যে সুরাগুলি তারা আবৃত্তি করে তাতে আখেরাতের জন্যে তাদের অঢেল নেকি হয়। এই কথাটি একইভাবে প্রযোয্য যারা কোরান তেলায়ত করে তাদের জন্যেও।
কোরান আল্লাহ্র লিখিত একটা কেতাব, এই বিশ্বাসে মুসলমানরা আসমুদ্রহিমাচল পাহাড়ের মতন দৃঢ়ভাবে স্থির ও অটল। বলা বাহুল্য যে, এই বিশ্বাস তারা পোষণ করে কোরানের কথাগুলোর অর্থ না বুঝেই এবং বোঝার কোনো চেষ্টা না করেই। কিন্তু ফাতেহা সুরাটির যা অর্থ তা কিন্তু মুসলমানদের সেই বিশ্বাসের মূলেই আঘাত করার জন্যে যথেষ্ট। কারণ, আল্লাহ্র যে ভাষায় কথা বলার কথা ফাতেহা সুরার কথাগুলি তার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ফাতেহা সুরাটি যেভাবে ছন্দ মিলিয়ে রচিত হয়েছে তাতে সুরাটিকে একটি কবিতা হিসাবে গণ্য করা যেতে পারে। সুরাটির অনুবাদও করা হয়েছে চমৎকারভাবে অত্যন্ত সহজ ও সরল ভাষায় এবং কবিতার ঢঙেই। ফলে বাংলা ও ইংরাজী ভাষাতে অনূদিত কবিতাতেও ফাতেহা সুরার অর্থগুলো সহজবোধ্য হয়ে উঠেছে। তথাপি আরও সহজ করে তোলার জন্যে সুরাটি গদ্যাকারে লেখা যেতে পারে। কবিতার গদ্যরূপটি আমাদের আরও বেশী সহায়ক হয়ে উঠবে এটা বোঝার জন্যে যে সুরাটি আসলে কার লেখা – আল্লাহ্র না মানুষের ? গদ্যরূপটি নিম্নরূপঃ
“হে পরম দয়ালু আল্লাহ্! তুমি জগৎ সংসার ও শেষ বিচারদিনের
মালিক, সব প্রশংসা শুধু তোমারই প্রাপ্য। আমি/আমরা শুধু তোমারই ইবাদত (উপাসনা) করি ও
তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি, অনুগ্রহ করে আমাদের সরল পথ দেখাও যাতে পথভ্রষ্ট হয়ে
তোমার ক্রোধে না পড়ি।” (‘হে’ শব্দটি ফাতেহা সুরায় নেই। শব্দটি যোগ করা হয়েছে
কবিতাটির গদ্যরূপকে শ্রুতিমধুর ও আরও সহজবোধ্য করে তোলার জন্যে। ‘হে’ শব্দটি আরোপিত
হলেও তার ফলে সুরাটির অর্থ এতটুকু বিকৃত হয় নি।)
ফাতেহা
সুরাটির গদ্যরূপ থেকে এটা আরও স্পষ্ট হয় যে সুরাটি আর যার কারো লেখা বা বাণীই হোক না কেন, আল্লাহ্র নিশ্চয় নয়। সেটা এজন্যে যে আল্লাহ্ তার নিজের প্রশংসা নিজেই করবে এটা অবিশ্বসযোগ্য ও অযৌক্তিক। আবার এটাও অবিশ্বাস্য ও অবাস্তব যে আল্লাহ্ স্বয়ং পথভ্রষ্ট
হওয়ার আশঙ্কা করে তাকে সঠিক ও সরল পথ দেখানোর জন্যে অন্য কারও কাছে প্রার্থনা করবে। আল্লাহ্ কারো কাছে কিছু পাওয়ার জন্যে প্রার্থনা করছে এমনটা যদি হয় তাহলে তো আল্লাহ্র অদ্বিতীয়ত্ব ও সর্বময় কর্তৃত্বের দাবিটি সম্পূর্ণ নস্যাৎ বা খারিজ হয়ে যায়। সুতরাং তৎক্ষণাৎ এটাও খারিজ হয়ে যায় যে ফাতেহা সুরাটি আল্লাহ্র লেখা বা তার প্রেরিত একটি বাণী। তাহলে
প্রশ্ন হলো, ফাতেহা সুরাটি তবে কার লেখা? সুরাটি যেহেতু প্রমাণিত হয় যে আল্লাহ্র লেখা নয়, সুতরাং এটাই প্রতীয়মান হয় যে এর রচিয়তা কোনো একজন মানুষ। আর সেই মানুষটি কে তা বলার অপেক্ষা রাখে না।
মুসলমানদের ইসলামের প্রতি অগাধ বিশ্বাসের প্রধান ভিত্তি হলো আল্লাহ্র নবী তথা মুহাম্মদ এবং তাঁর কাছে প্রেরিত আল্লাহ্র গ্রন্থ কোরান। কিন্তু এটা যদি প্রতীয়মান হয় যে কোরান আল্লাহ্র প্রেরিত কোনো গ্রন্থ নয়, ওটার স্রষ্টা বা রচিয়তা হলেন মুহাম্মদ নিজেই, তাহলে মুসলমানদের অগাধ বিশ্বাসের ভিতটাই তো নড়-বড়ে ও ভঙ্গুর হয়ে যায়। আর তেমনটা হলে তো ইসলামের আকাশচুম্বী ইমারতের ভবিষ্যতটাও বিপন্ন হয়ে পড়ে। কিন্তু সেটা তো হতে দেওয়া যায় না। তাই ইসলাম ধর্মের পণ্ডিত ব্যক্তিবর্গ চাতুরী ও মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে বেসামাল পরিস্থিতিটা সামাল দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। তারা বলেন যে, ফাতেহা সুরাটি শুরু হয়েছে 'কুল' শব্দ দিয়ে যেটা কোরানে উহ্য রয়েছে। 'কুল' শব্দটির বাংলা ও ইংরাজী প্রতিশব্দ হলো যথাক্রমে 'বলো' ও 'say'।
'কুল' শব্দটি নিয়ে ঐ ধর্মীয় গুরুদের দাবিটি যে সম্পূর্ণ মনগড়া তা প্রমাণ করা খুব কঠিন নয়। দুটো উদাহরণ দেওয়া যাক। প্রথমত, আরবি 'কুল' শব্দটি উহ্য আছে এই দাবির সপক্ষে তারা বিশ্বাসযোগ্য ও যুক্তিসঙ্গত কোনো কারণ দিতে দিতে পারেন নি। দ্বিতীয়ত, কোরানে কিছু সুরা আছে যেগুলি শুরুই হয়েছে 'কুল' শব্দটি দিয়ে। সেই সুরাগুলোয় উক্ত শব্দটি উহ্য রাখা হয় নি, কেবল ফাতেহা সুরাতেই উহ্য রাখা হয়েছে, এটা বিশ্বাসযোগ্য হতে পারে না। সুতরাং এটা প্রমাণ করে যে, ফাতেহা সুরা 'কুল' শব্দ দিয়ে শুরু হয় নি। কোরানের কিছু সুরা যে 'কুল' শব্দ দিয়ে শুরু হয়েছে তার কয়েকটি দৃষ্টান্ত দেওয়া যাক। সেই সুরাগুলি হলো, সুরা নম্বর ১১২ ও ১১৩। ১১২ নং সুরা ইখলাস শুরু হয়েছে এভাবে - "বলুন, তিনি আল্লাহ্, এক, ...।" (আরবি ভাষায় কথাটি হলো - "কুল হু আল্লাহো আহাদ") আর ১১৩ নং সুরা ফালাক শুরু হয়েছে এভাবে - "বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি প্রভাতের পালনকর্তার,"। (আরবিতে কথাটি হলো - কুল আউজো বেরাব্বিল ফালাকে)
শুধু ফাতেহা সুরাই নয়, আসলে সমগ্র কোরান গ্রন্থটিই মুহাম্মদের নিজের সৃষ্টি। এর প্রমাণ আমরা পাই কোরানের মধ্যেই। কোরানে ফাতেহা সুরার মতন আরও বহু সুরা আছে যেগুলি বিশ্লেষণ করলেও আমরা দেখতে পাবো যে সেগুলিরও স্রষ্টা মানুষ, তথাকথিত মহান সৃষ্টিকর্তা নয়। তার কয়েকটা নমুনা দেওয়া যাক।
দেখা যাক কোরানের ১১১ নং অধ্যায়ে তথা সুরা আবু লাহাবে কী লেখা আছে। এই সুরাটির বঙ্গানুবাদ হলো এরূপঃ
ধ্বংস হোক আবু লাহাবের হস্তদ্বয় এবং ধ্বংস হোক সে নিজেও।
তার ধন সম্পদ ও তার উপার্জন তার কোন উপকারে আসেনি।
অচিরেই সে শিখা বিশিষ্ট নরকানলে প্রবেশ করবে
এবং তার স্ত্রীও যে ইন্ধন বহন করে,
তার গলদেশে খর্জুর বল্কলের রজ্জু রয়েছে।
সুরাটির ইংরাজী অনুবাদ নিম্নরূপঃ
Perished be the two hands of Abu Lahab, and he will perish.
His wealth and what he has
earned shall avail him not.
Soon shall he enter into a blazing fire;
And his wife too, who goes about
slandering.
Round her neck shall be a halter
of twisted palm-fibre.
আবু লাহাব সুরায় ‘আবু লাহাব’ নামে জনৈক ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর ধ্বংস ও কঠোর শাস্তি কামনা করা হয়েছে। আল্লাহ্কে যদি মানা হয় তার নির্দেশেই সকল প্রাণীর সৃষ্টি ও মৃত্যু হয় তবে তিনি তো কারও ধ্বংস ও শাস্তি কামনা করবেন না, তিনি তার শাস্তি ও ধ্বংসের (মৃত্যুর) নিদান দেবেন। সুতরাং যিনি আবু লাহাব ও তার স্ত্রীর শাস্তি ও ধ্বংস কামনা করেছেন তিনি নিশ্চয়ই একজন মানুষ, আল্লাহ্ নন। বলা বাহুল্য যে তিনি ছিলেন মুহাম্মদ।
‘আবু লাহাব’ সুরাটির কথাগুলো যে মুহাম্মদের নিজের কথা তা প্রমাণ করা যায় অন্য পথেও। সেটা এরূপঃ
আবু লাহাব ছিলেন মুহাম্মদের আপন চাচা। মুহাম্মদের পিতারা ছিলেন ১০ ভাই, মতান্তর ১৪ ভাই। তাঁদের মধ্যে শুধু হামজা মুহাম্মদের পক্ষ অবলম্বন করেছিলেন। সেটা একটি বিশেষ ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে, মুহাম্মদ নবী এমন বিশ্বাস থেকে নয়। দু’জন চাচা আবু তালেব ও আব্বাস ছিলেন মুহাম্মদের প্রতি খুবই স্নেহশীল ও সহানুভূতিশীল ছিলেন। কিন্তু আবু তালেব মুহাম্মদকে তাঁর ধর্ম প্রচারে নানাভাবে সহযোগিতা করলেও আমৃত্যু ইসলাম গ্রহণ করেন নি। আর আব্বাস ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন মুহাম্মদের মক্কা বিজয়ের পর। আবু লাহাব কিন্তু মুহাম্মদকে আল্লাহ্র নবী বলে বিশ্বাস করতেন না এবং ইসলাম ধর্মের ছিলেন ঘোরতর বিরোধী। বাকি চাচাদের কথা ইসলামের ইতিহাসে তেমন শোনা যায় না। যতদূর শোনা যায়, তাঁরা ইসলামের প্রতি অনুরাগী ছিলেন না, কিন্তু ইসলামের বিরুদ্ধেও যান নি।
মুহাম্মদ ১২ বছর ধরে মক্কায় ইসলাম ধর্মের প্রচার করেছিলেন। কিন্তু মক্কার মানুষরা (কোরেশগণ) মুহাম্মদ ও তাঁর ধর্ম ইসলামকে প্রত্যাখান করেন এবং ইসলাম ধর্মের প্রচারের বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিরোধ গড়ে তোলেন। ফলে মুহাম্মদ এক সময় মক্কা ত্যাগ করে মদিনায় চলে যেতে বাধ্য যান। তাঁর শিষ্যরা পাছে আবার ইসলাম ত্যাগ করে স্বধর্মে ফিরে যায় এই ভয়ে তাদের তিনি আগেভাগেই মক্কা থেকে সরিয়ে দিয়েছিলেন।
মুহাম্মদের বংশ বাদে মক্কার কোরেশদের সমস্ত বংশ ও গোত্রের প্রভাবশালী মানুষরা মুহাম্মদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ আন্দোলনের পুরভাগে ছিলেন। একমাত্র আবু লাহাবই ছিলেন ব্যতিক্রম যিনি মুহাম্মদের চাচা হয়েও প্রতিরোধ আন্দোলনে সামনে থেকে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। কোরেশদের মধ্যে মুহাম্মদ ও তাঁর ধর্মকে প্রতিহত করতে যাঁরা বিশেষ ভূমিকা নিয়েছিলেন তাঁদের মধ্যে যেমন আবু লাহাব ছিলেন, তেমনি ছিলেন আবু সুফিয়ান, আবু জেহেল প্রমুখ বিশিষ্ট ব্যক্তিগণ। আবু লাহাব অপেক্ষা আবু সুফিয়ান ও আবু জেহেলকেই মুহাম্মদ আল্লাহ্র ধর্ম ইসলামের বড়ো শত্রু বলে চিহ্নিত করেছিলেন। মুহাম্মদ বলেছেন যে মক্কায় তাঁকে হত্যা করার যে পরিকল্পনা ছক কষা হয়েছিলো তার হোতা ছিলেন আবু জেহেলই। আবু সুফিয়ানের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিলেন যে তিনি মদিনায় গিয়ে মুহাম্মদ ও মুসলমানদের সমূলে বিনাশ করার পরিকল্পনা করেছিলেন। সেই উদ্দেশ্যে তিনি বাণিজ্যের নামে সিরিয়া গিয়েছিলেন অস্ত্রশস্ত্র সংগ্রহ করতে।
কোরানে কিন্তু শুধু আবু লাহাবের নামেই সুরা আছে যেখানে তাঁর ধ্বংস ও কঠোর শাস্তি চাওয়া হয়েছে। আবু জেহেল ও আবু সুফিয়ান সহ অন্য কোরেশ নেতা বা দলপতিদের বিরুদ্ধে তাঁদের নাম ধরে কোনো সুরা কিন্তু নেই। এখানেই ঘোরতর সন্দেহ আমাদের মনে উঁকি দেয় যে, যারা ইসলামের সবচেয়ে বড়ো শত্রু তাদের বাদ দিয়ে আল্লাহ্ শুধু আবু লাহাবের বিরুদ্ধেই তাঁর নাম ধরে সুরা নাযিল করবে কেন? ‘আবু লাহাব’ সুরার প্রেরক বা রচয়িতা আল্লাহ্ হলে তিনি ইসলামের শত্রু কোরেশদের অন্য প্রভাবশালী ব্যক্তিদের নামেও সুরা নাযিল করতেন, বিশেষ করে আবু সুফিয়ান ও আবু জেহেলের নামে তো বটেই। সুতরাং এটা স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে ‘আবু লাহাব’ সুরার রচয়িতা স্বয়ং মুহাম্মদই, আল্লাহ্ বা অন্য কেউ নয়।
এখন প্রশ্নটি হলো মুহাম্মদ কোন উদ্দেশ্যে এবং কেন আবু লাহাবের নাম ধরেই আল্লাহ্র ওহির নামে ‘আবু লাহাব’ সুরাটি আবৃত্তি করেন? উদ্দেশ্য যে ভয় দেখিয়ে আবু লাহাবকে পক্ষে টানার চেষ্টা করা, নিদেন পক্ষে চুপ করিয়ে দেওয়া, তা তো সুরাটির বক্তব্য থেকেই স্পষ্ট। এর পর যে প্রশ্নটির উৎপত্তি হয় সেটা হলো, ইসলাম ও মুহাম্মদের শত্রুপক্ষের শুধু আবু লাহাবকেই ভয় দেখাতে ওহির অবতারণা কেন করা হয়েছিলো? এর উত্তর রয়েছে তৎকালীন সময়ে মক্কার পরিস্থিতির গর্ভে। সেই পরিস্থিতিটি কেমন ছিলো তার উপর চোখ রাখা যাক। পরিস্থিতিটি ছিলো নিম্নরূপঃ
‘আবু লাহাব’ সুরাটির আদি ক্রমিক নম্বর হলো ছয়, যদিও কোরানে রয়েছে শেষের দিকে, ১১১ নম্বর স্থানে। অর্থাৎ সুরাটি ইসলামের একেবারের গোঁড়ার দিকের। ইসলামের একেবারে গোড়ায় মুহাম্মদ সংগোপনে তাঁর ধর্মের প্রচার করতেন। যবে থেকে তিনি প্রকাশ্যে প্রচারণা শুরু করেন তখন থেকেই মক্কার লোকেরা পদে পদে নানারূপ বাধা ও প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করতো। কোরেশরা মুহাম্মদের ধর্ম ও নবীত্ব নিয়ে হাসি-ঠাট্টা ও মস্করা করলেও তিনি তাঁর প্রতিবাদ করতেন না, নীরবে সবই সহ্য করতেন। সেই পরিস্থিতি কিছুটা পাল্টায় হামজা ও ওমর বিন খাত্তাব ইসলাম গ্রহণ করার পর। আবু জেহেল নামে একজন কোরেশ দলপতি একদিন পথিমধ্যে মুহাম্মদকে তাঁর মুখের সামনে ভণ্ড, প্রতারক, মিথ্যাবাদী, ক্ষমতালোভী ইত্যাদি বিশেষণে বিদ্ধ করে যাচ্ছেতাই অপমান করেন। তখনও হামজা মুসলমান হন নি। কিন্তু তাঁর ভাতিজা মুহাম্মদের অপদস্থ হওয়ার কথা শোনা মাত্রই আবু জেহেলের বিরুদ্ধে ক্ষিপ্ত হয়ে ওঠেন। এবং সমস্ত কোরেশদের উদ্দেশ্যে চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে বলেন, আমি এই এখন থেকেই নিজেকে মুসলমান বলে ঘোষণা করলাম। আয়, আমাকে এসে অপমান কর, কার হিম্মত আছে দেখি। তারপর তিনি আবু জেহেলকে খুঁজে বের করে শক্ত একটা ডাণ্ডা দিয়ে মেরে তাঁর মাথা ফাটিয়ে দেন। এই ঘটনায় স্বভাবতই মুহাম্মদ ও তাঁর শিষ্যদের মনোবল কিছুটা বৃদ্ধি পায়। তার কিছুদিন পর ওমর মুসলমান হন। তারপরই মুহাম্মদ তাঁর শিষ্যদের প্রকাশ্যে নামাজ পড়ার নির্দেশ দেন। হামজা ও ওমর মুসলমান হওয়ার ফলে মুহাম্মদ তাঁর ধর্মের প্রচারে কিছুটা যে সুবিধা পেয়েছিলেন তা সন্দেহাতীত। কিন্তু তাতেও বিশেষ লাভ হয় নি। কারণ, উল্টোদিকে কোরেশরা আরও এককাট্টা হয়ে মুহাম্মদের বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিরোধ গড়ে তোলে। সেই প্রতিরোধের মুখে মুহাম্মদ ও তাঁর শিষ্যরা একেবারে কোনঠাসা হয়ে পড়ে।
এহেন পরিস্থিতিতে মুহাম্মদ উপলব্ধি করেন যে, কোনঠাসা অবস্থা থেকে উত্তরণ ঘটাতে হলে হামজা ও ওমরের মতন অন্তত আর একজন প্রভাবশালী ব্যক্তিকে দলে টানতে হবে। কিন্তু তখন তো তাঁর বংশ ও গোত্রের বাইরে কোরেশদের কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তিকে দলে টানার মতন পরিস্থিতি ছিলো না। তাই তিনি তাঁর চাচা আবু লাহাবকেই যে কোনো মূল্যে তাঁর শিকার বানানোর বিষয়ে মনস্থির করেন। তারজন্যে কোনো চেষ্টা করতেই তিনি বাকি রাখেন নি। কখনও ভাতিজা হিসাবে তাঁর কাছে গিয়ে ইসলাম গ্রহণ করার জন্যে কাকুতিমিনতি করেছেন, কখনও বংশের লোকদের দিয়ে তাঁর উপর একটা সম্মিলিত চাপ সৃষ্টি করেছেন। সে সব প্রচেষ্টা ব্যর্থ হলে জাহান্নামের ভয় ও বেহেস্তের লোভও দেখিয়েছেন। কিন্তু তাঁর কোনো প্রচেষ্টাই কাজে আসে নি। যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে আবু লাহাব তাঁর শত অনুরোধ ও হুমকিতেও দমবার পাত্র নয়, তখন তিনি আল্লাহকে দিয়ে ভয় দেখানোর কৌশল নেন। আর তারই ফলশ্রুতি হলো সুরা ‘আবু লাহাব’। হ্যাঁ, মুহাম্মদ সুরাটি নিজেই তৈরি করে আল্লাহ্র ওহি বলে আবৃত্তি করেন এবং বাইরে ছড়িয়ে দেন।
আল্লাহ্র ভয় দেখিয়ে কাজ হাসিল করার চাতুরি মুহাম্মদ তাঁর সমগ্র জীবনে বারবার করেছেন। সেটা শুধু যে অবিশ্বাসীদের সঙ্গেই করেছেন তা নয়, তাঁর শিষ্য ও স্ত্রীদের সঙ্গেও করেছেন। তার বহু দৃষ্টান্ত পাওয়া যায় কোরানের বিভিন্ন সুরায় বা আয়াতে (বাক্যে)। এমন দৃষ্টান্তও আছে যে মুহাম্মদ তাঁর স্ত্রীদের মুখ বন্ধ করার জন্যে তালাকের ভয় দেখিয়েছেন ওহির মাধ্যমে। অনুরূপ বহু ঘটনা (ভয় দেখানো) দেখতে পাওয়া তাঁর শিষ্যদেরও বেলাতেও। জিহাদের অভিযানে মুসলমানরা যখন কোনো কারণে স্বতঃস্ফূর্তভাবে সাড়া দেয় নি তখন তাদেরও ভয় দেখাতে তিনি বহু ওহির অবতারণা করেছেন। ওহির মাধ্যমে স্ত্রীদের ভয় দেখানোর ঘটনাটা প্রথমে আলোচনা করা যাক।
স্ত্রীদের তালাক দেওয়া সহ কঠোর শাস্তির ভয় দেখানো হয়েছে বহু আয়াতে। তার মধ্যে দুটি আয়াত হলো আহযাব সুরার ২৮ ও ৩০ নম্বর আয়াত। আয়াত দু’টি উদ্ধৃত করার আগে অতি সংক্ষেপে কয়েকটা কথা বলা দরকার। কথাগুলি মুহাম্মদের দাম্পত্য জীবন নিয়ে। কোরান থেকে জানা যায়, মাঝেমধ্যেই মুহাম্মদের সঙ্গে তাঁর স্ত্রীদের ঝগড়াঝাঁটি হতো। কোরানের তাহরিম সুরার বহু আয়াতেই তার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আহযাব সুরাতেও রয়েছে। এই সুরাতেই রয়েছে স্ত্রীদের তালাক দেওয়া ও কঠিন শাস্তির ভয় দেখানো বিশ্রী আয়াত দু’টি। তফসির সহ আয়াত দু’টির বাংলা তর্জমা নীচে দেওয়া হলো –
· হে নবী (সঃ)! তুমি তোমার স্ত্রীদের বলঃ তোমরা যদি পার্থিব জীবন ও তার ভূষণ কামনা কর, তবে এসো, আমি তোমাদের ভোগ-সামগ্রীর ব্যবস্থা করে দিই এবং সৌজন্যের সাথে তোমাদেরকে বিদায় দিই। (৩৩/২৮)
· হে নবী-পত্নীরা! যে কাজ স্পষ্টত অশ্লীল, তোমাদের মধ্যে কেউ তা করলে, তাকে দ্বিগুণ শাস্তি দেয়া হবে এবং এটা আল্লাহ্র জন্য সহজ। (৩৩/৩০)
৩৩/২৮ নম্বর আয়াতের তফসিরঃ
· এ আয়াতে আল্লাহ্ তা’আলা স্বীয় নবী (সাঃ)-কে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তিনি যেন তাঁর সহধর্মিণীদের দু’টো জিনিসের একটি বেছে নেয়ার স্বাধীনতা প্রদান করেন। যদি তারা পার্থিব জগতের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, সৌন্দর্য ও জাঁক-জমক পছন্দ করে তবে তিনি যেন তাদেরকে তাঁর বিবাহ-সম্পর্ক হতে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন করে দেন। (দ্রঃ ইবনে কাসিরের তফসির, পঞ্চদশ অধ্যায়, পৃ – ৭৭৭)
৩৩/৩০ নম্বর আয়াতের তফসিরঃ
· ... যদি তোমরা নবী (সঃ)-এর অবাধ্যাচরণ কর কিংবা তোমাদের দ্বারা কোন নির্লজ্জতাপূর্ণ কাজ সংঘটিত হয়ে যায় তবে জেনে রেখো যে, দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের দ্বিগুণ শাস্তি হবে। (দ্রঃ – ঐ, পৃ – ৭৮০)
আয়াত দু’টির ভাষ্য থেকে বোঝা যাচ্ছে যে মুহাম্মদের স্ত্রীরা তাঁর প্রতি বেজায় অসন্তুষ্ট ছিলেন যা মুহাম্মদের দাম্পত্য জীবনের সুখ ও শান্তিকে যথেষ্ট বিঘ্নিত করে তুলেছিলো। যিনি আল্লাহর নবী তাঁর প্রতি তাঁর পত্নীদের অসন্তুষ্ট থাকার ঘটনা সাধারণভাবে বিষ্ময়কর এবং অনেকের কাছেই অবিশ্বাস্য বলে মনে হবে। কিন্তু ঘটনাটা একশ’ শতাংশ সত্যি ও বাস্তব। কারণ, মুহাম্মদ এমন অনেক কাজই করেছেন যার ফলে তাঁর স্ত্রীদের তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট ও ক্ষুব্ধ হওয়াটাই স্বাভাবিক ছিলো। সে রকম কয়েকটা উদাহরণ দেওয়া যাক। এক. একজন নবী হয়েও স্ত্রীদের অনুমতি না নিয়েই তিনি একের পর এক বিয়ে করেছেন। দুই. নিজের দত্তক পুত্রের তালাকপ্রাপ্তা বধূ জয়নাবকে বিয়ে করেছেন। তিন. মিথ্যা অজুহাতে জয়নাবের ঘরে অনেক বেশি সময় কাটাতেন। চার. পত্নী হাফসার অনুপস্থিতিতে তাঁর ঘরে উপপত্নী মারিয়ার সঙ্গে যৌন-মিলন করেছেন, ইত্যাদ।
আল্লাহ্ সকল মানুষের সৃষ্টিকর্তা ও পালনকর্তা এবং ন্যায়বিচারক বলে কোরানে অসংখ্যবার দাবি করা হয়েছে। আল্লাহ্ বলে কেউ থাকলে তার তো সে রকমই হওয়ার কথা। কিন্তু উপরের দু’টি আয়াতে দেখা যাচ্ছে যে, যে একটার পর একটা দোষ করেছে আল্লাহ্ তাকেই পুরষ্কৃত করেছে, এবং উল্টোদিকে যারা উপেক্ষা, বঞ্চনা, অবহেলা ও অপমানের শিকার তাদেরই শাস্তি দেওয়া হয়েছে। সাধারণ জ্ঞান ও যুক্তি থেকেই বোঝা যায় যে এমন বিচার আল্লাহ্ করতে পারে না যদি সে সত্যিই কোথাও থেকে থাকে। অন্যায় ও অবিচার করার ত্রুটি একমাত্র মানুষই করতে পারে। সুতরাং এটা সংশয়াতীত যে আয়াত দু’টির কথা মুহাম্মদের নিজেরই, আল্লাহ্র নয়।
এবার একটি আয়াত নিয়ে আলোচনা করা হবে যেখানে জিহাদে যেতে গড়ি-মসি করা শিষ্যদের ওহির মাধ্যমে ভয় দেখানো হয়েছে। সে রকম একটি আয়াত হলো ৯/৩৯ নম্বর আয়াত। প্রসঙ্গত উল্লেখ্য যে এ রকম বহু আয়াত আছে কোরানে যে সব আয়াতের কোনোটাই জাহান্নামের ভয় দেখানো হয়েছে, আবার কোনোটাই বেহেস্তের লোভ দেখানো হয়েছে। ৯/৩৯ নম্বর আয়াতের বাংলা অনুবাদ ও তফসির হলো –
· যদি বের না হও তবে আল্লাহ্ তোমাদের মর্মন্তুদ আযাব দেবেন এবং অপর জাতিকে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত করবেন। তোমরা তার কোন ক্ষতি করতে পারবে না, আর আল্লাহ্ সর্ববিষয়ে শক্তিমান। (৯/৩৯)
আয়াতটির তফসির হলো -
· প্রচণ্ড গরমের সময় মুহাম্মদ তাঁর বাহিনী নিয়ে তাবুক
অভিযানে বেরিয়েছিলেন। সে সময় মুসলমানরা অনেকেই তাদের নবীর ডাকে সাড়া দেন নি। তখন তাদের
ভয় দেখাতে উক্ত ওহিটির অবতারণা করা হয়েছিলো। (দ্রঃ ইবনে কাশিরের তাফসির, অষ্টম-একাদশ খণ্ড, পৃ-৭০৫)
এ লেখাটি লেখা হয়েছে একজন আস্তিক তথা ঈশ্বরের দৃষ্টিকোণ থেকে, নাস্তিকের দৃষ্টিকোণ থেকে একদমই নয়। নাস্তিকের চিন্তাভাবনা থেকে লিখলে এ ধরণের কোনো লেখার প্রয়োজনই হয় না। কারণ, তারা আল্লাহ তথা ঈশ্বরের অস্তিত্বকেই স্বীকার করে না।
আস্তিক মুসলিমদের মধ্যে যেমন ব্যাপক অংশের একেবারে নিরেট গোঁড়া বা ধর্মান্ধ রয়েছে তেমনি রয়েছে বহু মানুষও যারা সম্পূর্ণ গোঁড়া নয়। এই দ্বিতীয় শ্রেণির মুসলমানদের মধ্যে অল্পবিস্তর হলেও যুক্তি, বুদ্ধি ও বিচার বোধ প্রয়োগের ইচ্ছা, আগ্রহ ও ভাবনা রয়েছে। আমার এ লেখাটি মূলত এদের উদ্দেশ্যেই। সেজন্যেই লেখাটি সাজানো হয়েছে চারটি সম্পূর্ণ সুরা (সুরা ফাতেহা, আবু লাহাব, ইখলাস ও ফালাক) এবং ৩৩ নম্বর সুরা আহযাব ও ৯ নম্বর সুরা তওবার তিনটি আয়াত দিয়ে। এই সুরা ও আয়াতগুলি বিশ্লেষণ করা হয়েছে বিভিন্ন নিরিখ থেকে। বিচার ও বিশ্লেষণ করা হয়েছে তফসির সহ সুরা ও আয়াতগুলির বক্তব্য, উদ্দেশ্য, পরিপ্রেক্ষিত এবং সমকালীক পরিবেশ ও পরিস্থিতি। সমস্ত দিক বিচার ও বিশ্লেষণ করার পরই এ বিষয়ে নিঃসংশয় হওয়া গেছে কোরান হলো মানুষের লেখা একটি গ্রন্থ, আল্লাহ্ নামক তথাকথিত কোনো সর্বশক্তিমান সৃষ্টিকর্তার লেখা নয়।
