আখেরি নবীর হিজরত প্রসঙ্গে কথিত অভিযোগ
বাইশ বছর মক্কা নগরীতে ইসলাম প্রচার কার্য পরিচালনা করার পর ৬২২ খৃষ্টাব্দে আখেরি নবী মক্কা ছেড়ে মদিনায় চলে যান। তাঁর মক্কা ত্যাগ করার পেছনে কারণ হিসেবে বলা হয় যে, মক্কার অধিবাসী তথা কুরাইশগণ যারা ইসলাম ধর্মের বিরোধিতা করতো তাঁকে হত্যা করার পরিকল্পনা করে। যেদিন তাঁকে হত্যা করার কথা ছিলো তার আগের দিন তিনি সেটা জেনে যান। তাই তিনি প্রাণ রক্ষার্থে সে দিন রাতেই তাঁর প্রিয় শিষ্য ও বন্ধু আবুবকরকে সঙ্গে নিয়ে মক্কা ত্যাগ করেন। কুরাইশরা কেন তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিলো? এ প্রসঙ্গে বলা হয় যে, কুরাইশরা এটা উপলব্ধি করতে পারে যে মুহাম্মদ বাঁচিয়ে রাখলে সে অচিরেই তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী হয়ে উঠবে। তখন হয় তাকে আল্লাহর নবী বলে মেনে নিতে হবে নচেৎ মক্কা থেকে নির্বাসিত হতে হবে।
আখেরি নবীর হিজরত নিয়ে কোরানে একটি আয়াত আছে। সেটা হলো আনফাল সুরার তিরিশ নম্বর আয়াত। আয়াতটির ভাষ্য হলো -
·
৮/৩০
– এবং (স্মরণ কর,) যখন (হে মহম্মদ,) কাফেরগণ তোমার সঙ্গে ছলনা করিতেছিল যেন তোমাকে
বন্দি করিয়া রাখে, অথবা তোমাকে বধ করে, কিংবা তোমাকে নির্বাসিত করে, এবং তাহারা
ছলনা করিতেছিল এবং ঈস্বরও ছলনা করিতেছিলেন, ঈশ্বর ছলনাকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
(গিরিশচন্দ্রের বাংলা কোরান শরীফ)
· And remember the time when disbelievers plotted against thee that they might imprison thee or kill thee or expel thee. And they planned and Allah also planned, and Allah also is the best of the planners.
গিরিশচন্দ্র সেন তাঁর তর্জমায় যেখানে ‘ছলনা’ বসিয়েছেন সেখানে অন্যান্য বাংলা তর্জমাকারীরা ‘ষড়যন্ত্র’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। ইংরাজীতেও অনুবাদ করা হয়েছে ‘ছলনা’-র পরিবর্তে ‘ষড়যন্ত্র’ (plot)। আবার ইবনে কাথিরও তাঁর তর্জমা ও তফসিরে ‘ষড়যন্ত্র’ শব্দটিই ব্যবহার করেছেন। সুতরাং এটা বোঝা যাচ্ছে স্পষ্টতই যে ‘ছলনা’ শব্দটি ভুল তর্জমা, ‘ষড়যন্ত্র’ই সঠিক তর্জমা বা বঙ্গানুবাদ।
মূল আলোচনায় যাওয়ার আগে একটা বিষয়ের প্রতি পাঠকদের
দৃষ্টি আকর্ষণ না করে পারছি না যদিও এটা এই বইয়ের সঙ্গে প্রাসঙ্গিক নয়। তবুও
পাঠকদের কাছে উপস্থাপনা করা হচ্ছে কারণ, বিষয়টি যেমন অতিশয় বিষ্ময়কর তেমনি
কৌতূহলোদ্দিপকও বটে। বিষয়টি হলো এই যে, উক্ত আয়াতটি আমাদের যারপরনাই বিস্মিত করে।
কারণ, এই আয়াতটিতে যে দুটি বাক্য রয়েছে তার বক্তা দু’জন। প্রথম বাক্যটি হলো,
‘কুরাইশরা তোমার সঙ্গে ছলনা করেছিলো যার উদ্দেশ্য ছিলো তোমাকে বন্দি করা, অথবা
তোমাকে বধ করা, অথবা তোমাকে নির্বাসিত করা।’ ধরা যাক এই বাক্যটি বা উক্তিটি
আল্লাহর। কিন্তু দ্বিতীয় বাক্যটি বা শেষের বাক্যটি তো আল্লাহর হতে পারে না। কারণ,
আল্লাহ নিশ্চয়ই বলতে পারে না যে, ‘তাহারা ষড়যন্ত্র করিতেছিল এবং ঈশ্বরও ষড়যন্ত্র
করিতেছিলেন, ঈশ্বর ষড়যন্ত্রকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ’ (‘they planned and Allah also planned, and Allah
also is the best of the planners.’) কথাটা আল্লাহ্র হলে হতো এ রকম, ‘তারা ছলনা
করেছিলো, আমিও ছলনা করেছিলাম এবং সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ছলনাকারী।’ বিস্ময়ের বিষয় হলো
এই যে, কোরান
যদি আল্লাহর সৃষ্টি, তাহলে মানতে হয় যে আল্লাহ গুলিয়ে ফেলছেন আয়াতটি তার নবীকে
পাঠাবার সময়। তিনি প্রথমে তার নিজের ভাষায় কথা বলেছেন, আবার পরক্ষণেই বলেছেন তার
নবীর ভাষায়। আর তা যদি না হয় তাহলে যুক্তিবাদী ও কৌতূহলী পাঠকদের মনকে এই প্রশ্নটি বিদ্ধ না করে পারে না
যে, আয়াতটির স্রষ্টা কি তবে স্বয়ং নবীই? নিজের কথাটি আল্লাহর মুখে বসাতে গিয়ে কি গুলিয়ে
ফেলেছেন? এ বিষয়টা এখানেই শেষ করা যাক। কারণ, কোরানের স্রষ্টা কে -
আল্লাহ না নবী, সেটা এই পুস্তকের আলোচনার বিষয় নয়। সুতরাং বিষয়ে ফেরা যাক, এখন
দৃষ্টি নিবদ্ধ করা যাক আয়াতটির মধ্যেই।
এখন আমাদের দেখা দরকার যে, কখন, কেন এবং কোন প্রেক্ষিতে আয়াতটির অবতারণা করা হয়েছে। কোরানের তফসিরের মধ্যে এগুলির উত্তর পাওয়া যেতে পারে। তফসির শব্দের অর্থ হলো কোরানের আয়াতগুলির অর্থ ব্যাখ্যা করা, বিস্তৃত করা ও খোলসা করা। তাই কোরানের তফসির গ্রন্থই অনেক বড়ো একটি গুরুত্বপূর্ণ অবলম্বন কোরানের আয়াতসমূহের পটভূমি, পরিপ্রেক্ষিত ও ব্যাখ্যা পাওয়ার ক্ষেত্রে। তবে এ প্রসঙ্গে একটা কথা অবশ্যই বিবেচনায় রাখা জরুরী যে, তফসির সব সময়েই যে সঠিক ঘটনার বিবরণ দিতে পারে তা কিন্তু নয়। কারণ, নবীর মৃত্যুর কয়েক শতাব্দী পর তফসির লেখার কাজ শুরু হয়েছে। প্রাচীন তফসির গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো তফসির আল-তাবারি। আল-তাবারির জন্ম ৮৩৯ খ্রিষ্টাব্দে এবং মৃত্যু ৯২৩ খৃষ্টাব্দে। অর্থাৎ অনুমান করা যায় যে কোরানের তফসির লেখা শুরু হয় আখেরি নবীর মৃত্যুর (৬৩২ খ্রিঃ) তিনশত বছর পর। ফলে কোরানের আয়াতসমূহের অর্থ, ব্যাখ্যা ও পরিপ্রেক্ষিত বর্ণনায় বহুক্ষেত্রেই তফসিরকারদের মধ্যে মতানৈক্য হওয়া স্বাভাবিক এবং সেটা পরিলক্ষিত হয়ও বহুল সংখ্যায়। তবে তফসিরের ভুল-ভ্রান্তি বা দোষ-ত্রুটি যাই থাকুক না কেন, কোরানকে বুঝতে হলে আমাদের প্রধান ভরসার যায়গাটাই হলো কোরানের তফসির। সুতরাং ৮/৩০ নম্বর আয়াতটি বুঝবার জন্যে তার তফসিরের প্রতিই আমাদের চোখ রাখতে হবে। দেখা যাক আয়াতটির বিষয়ে তফসিরকারগণ কী বলেছেন।
গিরিশচন্দ্র বর্ণিত তফসিরটি হলোঃ
· যখন মক্কা পরিত্যাগের আদেশ হইল, তখন পূর্বেই হজরতের সহচরগণ মদিনায় প্রস্থান করিলেন, আবুবকর ও আলী ব্যতীত অন্য কেহই তাঁহার নিকট ছিলেন না। কোরেশ লোকেরা ইহা জানিতে পারিয়া দারোন্নদওয়া নামক স্থানে ষড়যন্ত্র করিবার জন্য মিলিত হইল, পাপপুরুষও মনুষ্যের আকারে সেই সভায় আগমন করিল। হজরতের সম্বন্ধে এক ব্যক্তি বলিল যে, “তাহাকে গৃহে আবদ্ধ করিয়া রাখা আবশ্যক, গৃহের দ্বার দৃঢ়রূপে বন্ধ করিয়া যে পর্যন্ত না তাহার মৃত্যু হয়, গবাক্ষ দ্বারা অন্নজল তাহাকে জোগাইতে হইবে”। পাপাসুর এই যুক্তি অগ্রাহ্য করিয়া বলিল যে, “মদিনাবাসী অধিকাংশ লোক এসলাম ধর্ম গ্রহণ করিয়াছে এবং মহম্মদের বহু সংখ্যক বন্ধু সেখানে আছে, এবং হাশেম বংশীয় বহু লোক এ নগরে বাস করে, সকলে দলবদ্ধ হইয়া আসিয়া তোমাদের সঙ্গে যুদ্ধ করিবে ও তাহাকে মুক্ত করিয়া লইয়া যাইবে”। অন্য একজন বলিল, “তাহাকে নগর হইতে বাহির করিয়া দেওয়া আবশ্যক, যথা ইচ্ছা সে চলিয়া যাউক।” এই কথা শুনিয়া পাপাসুর বলিল, সে যেখানেই যাইবে, সেইখানেই লোক সকল তাহা দ্বারা প্রতারিত হইবে, পরে বহু সংখ্যক লোককে প্রাতারিত করিয়া দল বাঁধিয়া আসিয়া তোমাদের সঙ্গে সংগ্রাম করিবে”। তখন হজরতের পিতৃব্য আবু জ্বহল বলিল, “আমার মত এই যে, আমরা সকলে মিলে তাহাকে বধ করিব, মোহম্মদ বন্ধু হাশেম বংশীয় লোকেরা আমাদের সঙ্গে যুদ্ধ করিতে সমর্থ হইবে না”। শয়তান বলল যে, “আমারও এই মত”। দুরাত্মা আবু জ্বহল প্রত্যেক পরিবারের একজনকে ডাকিয়া আনিয়া সেই দিন রাত্রেই হজরতকে হত্যা করা স্থির করিল। হজরত এই বৃত্তান্ত জানিতে পাইলেন, তিনি আপন প্রচারবন্ধু আলীকে স্বীয় শয্যায় শয়ান রাখিয়া প্রিয় সহচর আবুবকরের সঙ্গে গর্তের ভিতর লুকাইয়া রহিলেন। এক্ষণ পরমেশ্বর সেই কথা স্মরণ করিয়া দিলেন। (ত, হো,)
ইবনে কাথির উক্ত আয়াতের তফসিরে একাধিক ঘটনার কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি লিখেছেনঃ
· আতা (র) বলেনঃ “আমি উবায়েদ উমায়েরকে বলতে শুনেছি যে, যখন কাফিররা নবী (সঃ)-কে বন্দি করার বা হত্যা করার অথবা দেশান্তরিত করার ষড়যন্ত্র করে তখন তাঁকে তাঁর চাচা আবূ তালিব জিজ্ঞাসা করেন, কাফিররা তোমার বিরুদ্ধে কি ষড়যন্ত্র করেছে তা তুমি জান কি?” তিনি উত্তরে বলেন, তারা আমাকে বন্দী করতে বা হত্যা করতে অথবা নির্বাসিত করতে চায়।” আবূ তালিব আবার জিজ্ঞাসা করেন, এ সংবাদ তোমাকে কে জানিয়েছে? তিনি উত্তর দেন, “আমার প্রতিপালক আমাকে এ সংবাদ জানিয়েছেন।” আবূ তালিব তখন বলেন, তোমার প্রতিপালক খুবই উত্তম প্রতিপালক। তাঁর কাছে উত্তম উপদেশ প্রার্থনা কর। তখন নবী (সঃ) বলেনঃ “আমি তাঁর কাছে উত্তম উপদেশই চাচ্ছি এবং তিনি আমাকে সদা উত্তম উপদেশই প্রদান করবেন।” সত্য কথা এই যে, এখানে আবূ তালিবের আলোচনা বড়ই বিষ্ময়কর ব্যাপার এবং প্রত্যাখ্যান যোগ্য। কারণ, এটা হচ্ছে মাদানি আয়াত। আর এই ঘটনা এবং এইভাবে কুরায়েশদের পরামর্শকরণ হয়েছিল হিজরতের রাত্রে। অথচ আবূ বকরের মৃত্যু হয়েছিলো এর তিন বছর পূর্বে। আবূ তালিবের মৃত্যুর কারণেই তো কাফিররা এতোটা দুঃসাহস দেখাতে পেরেছিল। কেননা, আবূ তালিব সদা সর্বদা রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর কাজে সাহায্য ও সহযোগিতা করতেন এবং তাঁকে রক্ষা করতে গিয়ে কুরায়েশদের সাথে মুকাবিলা করতেন।
· হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, কুরায়েশ নেতৃবর্গের একটা দল রাসূলুল্লাহ (সঃ)-এর বিরুদ্ধে সিদ্ধান্ত গ্রহণের জন্য একটি পরামর্শ সভায় মিলিত হয়। ঐ সভায় ইবলিসও একজন মর্যাদা সম্পন্ন মানুষের বেশে উপস্থিত হয়। জনগণ তাকে জিজ্ঞাসা করে, “আপনি কে?” সে উত্তরে বলেঃ “আমি নাজদবাসী একজন শায়েখ। আপনারা পরামর্শ সভা আহ্বান করেছেন জেনে আমিও উপস্থিত হয়েছি, যেন আপনারা আমার উপদেশ ও সৎ পরামর্শ থেকে বঞ্চিত না হন।“ তখন কুরায়েশ নেতৃবর্গ তাকে অভিনন্দন জানালো। সে তাদেরকে বললোঃ “আপনারা এই লোকটার (মুহাম্মদ সঃ-এর) ব্যাপারে অত্যন্ত চিন্তাভাবনা ও তদবীরের সাথে কাজ করুন। নতুবা খুব সম্ভব সে আপনাদের উপর প্রভাব বিস্তার করে বসবে।” সুতরাং একজন মত প্রকাশ করলোঃ “তাকে বন্দী করা হোক, শেষ পর্যন্ত সে বন্দী অবস্থাতেই শেষ হয়ে যাবে। যেমন ইতিপূর্বে কবি যুহায়ের ও নাবেগাকে বন্দী করা হয়েছিল এবং ঐ অবস্থাতেই তারা ধ্বংস হয়ে গেছে। এও তো একজন কবি।” এ কথা শুনে ঐ নাজদী বৃদ্ধ চিৎকার করে বলে উঠলোঃ “আমি এতে কখনই একমত নই। আল্লাহর শপথ! তার প্রভু তাকে সেখান থেকে বের করে দেবে। ফলে সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে যাবে। অতঃপর সে তোমাদের উপর আক্রমণ চালিয়ে তোমাদের সবকিছু ছিনিয়ে নেবে এবং তোমাদেরকে তোমাদের শহর থেকে বের করে দেবে।” লোকেরা তার এ কথা শুনে বললোঃ “শায়েখ সত্য কথা বলেছেন। অন্যমত পেশ করা হোক।“ অন্য একজন তখন বললোঃ “তাকে দেশ থেকে বের করে দেয়া হোক, তাহলেই তোমরা শান্তি পাবে। সে যখন এখানে থাকবেই না তখন তোমাদের আর ভয় কিসের? তার সম্পর্ক তোমাদের ছাড়া অন্য কারো সঙ্গে থাকবে। এতে তোমাদের কি হবে?” তার ঐ কথা শুনে ঐ বৃদ্ধ বললোঃ “আল্লাহর কসম! এ মতও সঠিক নয়। সে যে মিষ্টভাষী সে তা কি তোমাদের জানা নেই। সে মধু মাখা কথা দ্বারা মানুষের মন জয় করে নেবে। তোমরা যদি এই কাজ কর তাহলে সে আরবের বাইরে গিয়ে সারা আরববাসীকে একত্রিত করবে। তারা সবাই মিলে তোমাদের উপর সম্মিলিতভাবে আক্রমণ করে বসবে এবং তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে তাড়িয়ে দেবে। আর তোমাদের সম্ভ্রান্ত লোকদের হত্যা করে ফেলবে।” লোকেরা বললোঃ “শায়েখ সাহেব ঠিক কথাই বলেছেন। অন্য একটি মত প্রকাশ করা হোক।” তখন আবূ জেহেল বললোঃ “আমি একটা পরামর্শ দিচ্ছি। তোমরা চিন্তা করে দেখলে বুঝতে পারবে যে, এর চেয়ে উত্তম মত আর হতে পারে না। প্রত্যেক গোত্র থেকে তোমরা একজন করে যুবক বেছে নাও যারা হবে বীর পুরুষ ও সম্ভ্রান্ত। সবারই কাছে তরবারী থাকবে। সবাই সম্মিলিতভাবে হঠাৎ করে তাকে তরবারীর আঘাত করবে। যখন সে নিহত হয়ে যাবে তখন তার রক্ত সকল গোত্রের মধ্যে বণ্টিত হয়ে যাবে। এটা কখনও সম্ভব নয় যে, বানু হাশিমের একটি গোত্র সকল গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। বাধ্য হয়ে বানু হাশিমকে রক্তপণ গ্রহণ করতে হবে। আমরা তাদেরকে রক্তপণ দিয়ে দেবো এবং শান্তিলাভ করবো।” তার এ কথা শুনে নাজদী বৃদ্ধ বললোঃ “আল্লাহর কসম! এটাই হচ্ছে সঠিকতম মত। এর চেয়ে উত্তম মত আর হতে পারে না।” সুতরাং সর্বসম্মতিক্রমে এই সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়ে গেল এবং এরপর সভা ভঙ্গ হলো। অতঃপর হযরত জিব্রাঈল (আঃ) আসলেন এবং রাসূলুলাহ (সঃ)-কে বললেন, “আজকে রাত্রে আপনি বিছানায় শয়ন করবেন না।” এ কথা বলে তিনি তাঁকে কাফিরদের ষড়যন্ত্রের কথা অবহিত করলেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সঃ) ঐ রাত্রে নিজের বিছানায় শয়ন করলেন না এবং তখনই আল্লাহ তা’আয়ালা তাঁকে হিজরতের নির্দেশ দিলেন।
· মদিনায় আগমনের পর আল্লাহ পাক তাঁর উপর সুরায়ে আনফাল অবতীর্ণ করলেন। স্বীয় নিয়ামতের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বললেনঃ ওয়া ইয়ামকোরুনা ওয়য়া ইয়ামকোরুল্লাহ ওয়া খায়রুল মাকেরিন। অর্থাৎ “তারা ষড়যন্ত্র করতে থাকে এবং আল্লাহ তা’আলাও (স্বীয় নবীকে সঃ রক্ষা করার) তদবীর ও ফিকির করতে থাকেন, আল্লাহ হচ্ছেন সর্বোত্তম তদবীরকারক।” তাদের উক্তি ছিলঃ ইয়া রাব্বাসুবেহি ওয়া ইয়াবালমানুনে হাত্তা ইহোলেকা অর্থাৎ “তার ব্যাপারে তোমরা মৃত্যু ঘটবার অপেক্ষা কর, শেষ পর্যন্ত সে ধ্বংস হয়ে যাবে।” ঐ দিকে ইঙ্গিত করে আল্লাহ তা’আলা ইরশাদ করেন, আম ইয়া কুলুনা সায়েরুন্নাতারাব্বাসো বেহি রাআবায়ালমানুন অর্থাৎ “তারা কি বলে – এ ব্যক্তি কবি, আমরা তার ব্যাপারে মৃত্যু ঘটারই অপেক্ষা করছি। (৫২/৩০) তাই ঐ দিনের নামই রেখে দেয়া হয় “দুঃখ-বেদনার দিন।” কেননা ঐ দিন রাসূলুল্লাহ (সঃ)-কে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করা হয়েছিল। তাদের ঐ দুরভিসন্ধির আলোচনা নিম্নের আয়াতে আছে – “তারা এই ভূমি থেকে তোমাকে উৎখাত করতে উদ্যত হয়েছিল, যেন তোমাকে তথা হতে বের করে দেয়, আর যদি এরূপ ঘটে যেতো তবে তারাও তোমার পর (এখানে) অল্প সময় টিকে থাকতে পারতো।” (১৭/৭৬) (দ্রঃ ইবনে কাথিরের তফসির, ৮ম খণ্ড, পৃ: ৫৫৩ - ৫৫৬)
তফসিরে বর্ণিত ঘটনাগুলির পর্যালোচনা
গিরিশচন্দ্র লিখেছেন যে, কুরাইশরা যখন জানতে পারে যে আল্লাহ নবীকে মক্কা ত্যাগ করার নির্দেশ পাঠিয়েছে তখন তারা ‘দারোন্নদওয়া’ নামক স্থানে ষড়যন্ত্র করিবার জন্য মিলিত হয় এবং সেখানেই নবীকে হত্যা করার পরিকল্পনা করা হয়। নবীকে হত্যা করার কুরাইশদের ষড়যন্ত্র প্রসঙ্গে এখানে যে কথাটি বলা হয়েছে তার সত্যতা মোটেই প্রশ্নাতীত নয়। কারণ,
এক. নবীকে মক্কা ত্যাগ করার আল্লাহর নির্দেশের কথা কুরাইশগণ জানবে কীভাবে? ওই নির্দেশ তো একান্তই গোপনীয় যা নবী ছাড়া আর কারও পক্ষে জানা সম্ভব নয়।
দুই.এবার লক্ষ্য করা যাক তফসিরকার ইবনে কাথির কী বলেছেন তার প্রতি। তিনি ঠিক এর বিপরীত কথাটাই বলেছেন। বলেছেন যে, কুরাইশরা নবীকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র ও পরিকল্পনার কথা জানার পরপরই আল্লাহ নবীকে সেটা জানিয়ে দেয় এবং মক্কা ত্যাগ করার আদেশ দেয়।
তিন. একটা বিশেষ লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো, ৮/৩০ আয়াতে কোথাও বলা হয় নি যে, আল্লাহ তার নবীকে মক্কা ত্যাগ করার আদেশ দিয়েছিল।
চার. তফসির দু’টোতে তথ্যের মধ্যে অসামঞ্জস্যও রয়েছে। ইবনে কাথির জানিয়েছেন যে,
কুরাইশরা যে নবীকে হত্যা করার ছক কষেছে সে কথা আল্লাহ নবীকে জানিয়েছিলো জিব্রাইল
মারফত। অপরদিকে কুরাইশদের ষড়যন্ত্রের কথাটি আল্লাহই যে নবীকে জানিয়েছিলো তার
উল্লেখ গিরিশচন্দ্রের তফসিরে নেই। এই বিষয়গুলি বিবেচনায় রাখলে এ কথাটি
বিশ্বাসযোগ্য বা গ্রহণযোগ্য মনে হয় না যে কুরাইশরা নবীকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র
করেছিলো যার দরুণ নবী মক্কা ত্যাগ করে মদিনায় আশ্রয় গ্রহণ করতে বাধ্য হয়েছিলেন।
কু তাছাড়া কুরাইশদের বিরুদ্ধে নবীকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র বা হত্যা করার পরিকল্পনা করার গুরুতর অভিযোগটির সত্যতা সম্পর্কে গভীর সংশয় জাগে উপরে বর্ণিত তফসির দু’টির বিবরণ থেকে অন্য কারণেও।
সেটা এ রকম - তফসির দু’টোর বর্ণনায় দু’টো সাধারণ মিল রয়েছে। তাহলো -
· প্রথমত, নবী স্বেচ্ছায় মক্কা ত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেন নি। আল্লাহর নির্দেশ পেয়েই তিনি মক্কা ত্যাগ করেছিলেন।
· দ্বিতীয়ত, আল্লাহ কুরাইশদের ভয়েই নবীকে মক্কা ত্যাগ করার আদেশ দিয়েছিলো। এখানেই সাধারণভাবে কিছু প্রশ্নের উদ্রেক হয় যে, এটা কি বিশ্বাসযোগ্য হতে পারে যে সর্বশক্তিমান আল্লাহ কুরাইশদের ভয়ে তার নবীকে মক্কা ত্যাগ করার নির্দেশ দিয়েছিলো? যদি তাই হয় তবে তার পরিপ্রেক্ষিতে আরও দু’টো প্রশ্ন অনিবার্যভাবে সামনে চলে আসে। তাহলো, প্রশ্ন এক. স্রষ্টা আল্লাহ তার সৃষ্টি কুরাইশদের ভয় পাবে কেন? আল্লাহর ভয় পাওয়াটা কি কোনোভাবেই বিশ্বাসযোগ্য হতে পারে? প্রশ্ন দুই. ধরা যাক, কুরাইশরা সত্যিই নবীকে হত্যা করার ছক কষেছিলো। সেক্ষেত্রে আল্লাহর তো কুরাইশদের ছক বাঞ্চাল করে তার নবীকে রক্ষা করার কথা। আল্লাহ তার নবীকে মক্কা ত্যাগ করতে বলবে কেন?
