আদালত বলেছে বাল্যবিবাহ ধর্ষণের চেয়েও মারাত্মকঃ এবার মুহাম্মদেরও নতুন করে মূল্যায়ন করা হোক

শৈশবে বিয়েকে ধর্ষণের চেয়েও মারাত্মক বলে অভিহিত করলেন দিল্লী মেট্রোপলিটন ম্যাজিষ্ট্রেট  শিবানি চৌহান । একটি চোদ্দ বছরের মেয়ের বিয়ে দিয়েছলেন তার বাবা-মা বয়স ভাঁড়িয়ে । বিয়ের সময়  জামাইকে সাড়ে তিন লক্ষ টাকা যৌতুকও দিয়েছিলেন ।  তারপরে জামাই আরো পঞ্চাশ  হাজার টাকা ও একটি গাড়ি দাবি করে মেয়েটির উপর অকথ্য অত্যাচার চালাতো দিনের পর দিন ।  বাধ্য হয়ে অত্যাচার-নির্যাতনের বিরুদ্ধে আদালতের স্মরণাপন্ন হয়েছিলেন মেয়েটির বাবা-মা ।  বিচারক পণ ও নির্যাতনের মামলা গ্রহণ করলেও নাবালিকার বিয়ে দেওয়াটা মেনে নিতে পারেন নি ।   মেয়েটির বাবা-মাকে কঠোর-ভাবে ভর্ৎসনা করে তাঁদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়ারও নির্দেশ দেন । সে সময়ই বিচারক অল্প বয়সে বিয়ে দেওয়ার ঘটনাকে ধর্ষণের চেয়েও মারাত্মক বলে অভিহিত করেন । বিচারক মেয়েটির বাবা-মাকে কঠোর ভাষায় তিরষ্কার করে বলেন যে,  এঁরা দুজনেই মারাত্মক অপরাধ করেছেন । প্রশ্ন করেন,  লেখাপড়া না শিখিয়ে  মেয়ের বিয়ে  দিলেন কেন  ? জানেন না এত কম বয়সে বিয়ে দিলে অস্যখ-বিসুখ ধরার সম্ভাবনা থাকে, শরীর কাহিল  হয়ে পড়ে, মেয়ের জীবন শেষ হয়ে যায় ? আপনারা  জামাইয়ের, তার বাবা-মায়ের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছেন , কিন্তু আপনারা নিজেরা কি কম অপরাধ করেছেন ?

এই সংবাদটি অত্যন্ত গুরুত্ব সহকারে ছেপেছে কলকাতা থেকে প্রকাশিত দৈনিক সংবাদপত্র ‘কলম’ । অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এই সংবাদটি ছেপে ‘কলম’ একটা দারুণ অভিনন্দনযোগ্য কাজ করেছে । কিন্তু তবুও অভিনন্দন জানাতে রীতিমতো কুন্ঠা হচ্ছে । কারণ, পত্রিকাটি সত্যিই এই রায়টিকে আন্তরিকভাবে সমর্থন করে  কি না তা প্রশ্নোর্দ্ধ নয় । পত্রিকার কর্ণধার ময়ূরের পালক লাগিয়ে কাকের কোকিল সাজবার চেষ্টা করার মতো কপটতার  আশ্রয় নিচ্ছেন না তো ?  বাল্যবিবাহ প্রসঙ্গে বলতে গিয়ে বিচারক যে কড়া কিন্তু নির্ভুল মন্তব্যগুলি করেছেন তাকে সমর্থন করতে হলে ইসলামেরও সমালোচনা করতে হয়, তিনি তা করতে প্রস্তুত তো ? এমনকি হযরত মুহাম্মদেরও কঠোর সমালোচনা ও তাঁকে কঠোর ভাষায় নিন্দা করতে হয়, তিনি পারবেন তো ? বাল্যবিবাহের প্রশ্নে  ইসলাম ধর্ম ও তার প্রবর্তক হযরত মুহাম্মদের সমালোচনা করা একান্তই আবশ্যক এ জন্যে যে ইসলাম বাল্যবিবাহকে আইনসিদ্ধ করেছে এবং মুহাম্মদ স্বয়ং একজন  শিশু কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন । এ প্রসঙ্গে আলোচনায়   আসার   আগে এই বিষয়টি স্পষ্ট করা যাক, কেন কলম পত্রিকার কর্ণধারের সততা ও আন্তরিকতার প্রতি আমাদের  সংশয়, সন্দেহ ও অবিশ্বাস ।

কলম পত্রিকাটি  তার জন্ম লগ্ন থেকেই  মোল্লাতন্ত্রের  প্রতিনিধিত্ব করে আসছে ।  পত্রিকাটি সাপ্তাহিক ছিলো, কিছুদিন হলো দৈনিক সংবাদপত্রে উন্নীত হয়েছে । পত্রিকার মালিক তথা কার্যনির্বাহি সম্পাদক আহমাদ হাসান ইমরান স্বয়ং একজন কট্টর মুসলমান এবং মোল্লাতন্ত্রের প্রবল সমর্থক । শুধু তাই নয়, তিনি একজন মোল্লাতন্ত্রের শীর্ষস্থানীয় প্রতিনিধি ও মুখপাত্রও বটে । মোল্লাতন্ত্র তথা আল্লাহতন্ত্র তথা নবীতন্ত্র  হলো সরাসরি গণতন্ত্র ও ধর্মনিরপেক্ষতার বিপরীত একটি  রাজনৈতিক তন্ত্র বা  তত্ত্ব ।  মোল্লাতন্ত্র  মানে আল্লাহ ও আল্লাহর নবী মুহাম্মদের কথাই শেষ কথা, তার উপর কোনো কথা চলবে না ।  মোল্লাতন্ত্র মানে শুধু আল্লাহর  ধর্ম ইসলাম  ও আইনকে সমর্থন জানালেই হবে না, মানুষের তৈরী সমস্ত ধর্ম ও আইন কে  [পবিত্র যুদ্ধ] করে পরাস্ত ও নির্মূল করতে হবে এবং  আল্লাহর ধর্ম প্রতিষ্ঠা করতে হবে । মুহাম্মদ স্বয়ং এই তন্ত্রের প্রবক্তা ।  তিনি শুধু মুখেই এ কথা বলেন নি, নিজে হাতে কলমে বিধর্মীদের বিরুদ্ধে সহিংস ও সশস্ত্র জিহাদ করে তাদের ধন-সম্পদ লুঠ করে, নির্বাসিত করে ও হত্যা করে তাঁর তন্ত্র তথা ইসলাম ধর্মকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠা করে গেছেন । ইমরান একজন ব্যক্তি মুসলমান হিসেবে এবং একজন সাধারণ সাংবাদিক ও পত্রিকার একজন কর্ণধার হিসেব অত্যন্ত নিষ্ঠা  ও সততার সাথে এই দায়িত্ব পালন ব্রতী রয়েছেন আজীবন । কলম পত্রিকার একটা প্রধান কাজই হলো এটা প্রতিষ্ঠিত করা যে ইসলাম ধর্মই একমাত্র আল্লাহর ধর্ম,  সত্য ধর্ম ও  শ্রেষ্ঠ ধর্ম এবং বাকি অন্য সব ধর্ম ভ্রান্ত ধর্ম, নিকৃষ্ট ধর্ম ও প্রতিক্রিয়াশীল ধর্ম যা মানব সমাজকে বিপথে পরিচালিত করছে এবং মানব সমাজকে ধ্বংসের পথে ঠেলে দিচ্ছে । মোল্লাতন্ত্র সর্বদা অভিযোগ করে থাকে যে সারা বিশ্বব্যাপী ইসলামের বিরুদ্ধে সকল বিধর্মীরা মিলে গভীর ষড়যন্ত্রে লিপ্ত ইসলামকে ধ্বংস করার জন্যে । কলম পত্রিকা নিষ্ঠার সঙ্গে মোল্লাতন্ত্রের করা এই অভিযোগটি ধারাবাহিকভাবে বিভিন্ন ইস্যুতে অক্লান্তভাবে প্রচার করে  চলেছে । আফগানিস্তানে যখন নাজিবুল্লাহর নেতৃত্বাধীন কম্যুনিস্ট পার্টি পরিচালিত সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র ছিলো এবং তার পক্ষে সোভিয়েত ইউনিয়ন ছিলো তখন মোল্লাতন্ত্র সোভিয়েত ইউনিয়ন ও কম্যুনিস্ট পার্টির বিরুদ্ধে ইসলামকে খতম করার ষড়যন্ত্র দেখতে পেতো । তখন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ছিল প্রগতিশীল রাষ্ট্র । এখন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বিরুদ্ধে সেই অভিযোগ তোলা হচ্ছে । মোল্লাতন্ত্রের এই অভিযোগের পক্ষে ‘কলম’ নিয়মিত খবর ও প্রতিবেদন ছাপিয়ে চলেছে । গাজায় ইজরায়েলের  মানবতাবিরোধী আক্রমণের বিরুদ্ধে বিশ্বজুড়ে যে নিন্দা ও প্রতিবাদ ধ্বনিত হয়েছে ও হচ্ছে তার খবর ও প্রতিবেদন প্রতিদিনই ‘কলমে’র  পাতায় ছাপা হয়েছে ধারাবাহিকভাবে, কিন্তু সন্ত্রাসবাদী  সংগঠন ‘হামাস’ও যে ইজরায়েলের বুকে শ’য়ে শ’য়ে মিসাইল ছুঁড়ে প্ররোচনা সৃষ্টি করেছে তার বিরুদ্ধে একটা কথাও ছাপা হয় নি । শুধু তাই নয়, কলমের পাতায় পাতায় ‘হামাসে’র সন্ত্রাসবাদী ভূমিকাকে বন্দিত ও নন্দিত করা হচ্ছে । ইজরায়েল গাজায় অসামরিক মানুষের ওপর যে হত্যালীলা চালিয়েছে তার নিন্দা করার ভাষা সত্যিই নেই ।  অপরদিকে  ইরাক ও সিরিয়ায় এবং নাইজিরিয়ায় যথাক্রমে আইসিস (ISIS) ও বোকো হারাম যে হত্যালীলা চালিয়ে যাচ্ছে মাসের পর মাস তাও তো ভাষায়  বর্ণনা করা মানুষের সাধ্যের অতীত । ইজরায়েল যা করেছে তা নিশ্চিতভাবেই ভয়ঙ্কর এক মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনা ও ক্ষমার অযোগ্য অপরাধ, কিন্তু তারজন্যে তো হামাসের প্ররোচনা অনেকটাই দায়ী । অন্যদিকে  আইসিস (ISIS) ও বোকো হারাম যে নির্মম ও নৃশংস হত্যালীলা ও ধ্বংসলীলা চালাচ্ছে তাতো কেবল শরিয়তি রাষ্ট্র স্থাপনের জন্যে এবং কোনোরূপ  প্ররোচনা ছাড়াই ।  ইজরায়েল যুদ্ধবিরতি প্রস্তাব মেনে নিয়ে তাদের আক্রমণ বন্ধ রেখেছে, কিন্তু আইসিস (ISIS) ও বোকো হারাম তো তাদের সন্ত্রাসবাদী কার্যকলাপ চালিয়ে নিয়ে যেতে বদ্ধ পরিকর অনন্তকাল ব্যাপী । সুতরাং আইসিস (ISIS) ও বোকো হারাম যা করছে তা  ইজরায়েলের চেয়েও মারাত্মক । তবুও তাদের নিন্দা করে  ‘কলম’ পত্রিকাটি একটা শব্দও ব্যয় করে নি । ‘কলম’  কোনো দিন আল-কায়দা, তালিবান, হুজি, লস্কর-ই-তৈবা, জামাত-ই-ইসলাম, বাংলা ভাই, ইন্ডিয়ান মুজাহিদ প্রভৃতি ভয়ঙ্কর মুসলিম সন্ত্রাসবাদী সংগঠনগুলির নিন্দা করে নি । মিশরের মুসলিম ব্রাদারহুড হলো আল-কায়দা, তালিবান, আইসিস (ISIS), বোকো হারাম প্রভৃতি অন্তর্দেশীয় সন্ত্রাসবাদী সংগঠনগুলির মতোই একটি কুখ্যাত মুসলিম সন্ত্রাসবাদি সংগঠন যাকে সঙ্গত কারণেই সৌদি আরব নিষিদ্ধ করেছে । সেই মুসলিম ব্রাদারহুডের পক্ষে ‘কলম’ দাঁড়িয়েছে খোলাখুলি  এবং তাকে গণতান্ত্রিক দল আখ্যা দিয়ে নিরবচ্ছিন্নভাবে তার হয়ে মিথ্যা প্রচার করে যাচ্ছে  । 

পৃথিবীতে কোথাও  মুসলিমরা আক্রান্ত   হলে মোল্লাতন্ত্র ও মুসলিম বুদ্ধিজীবীগণ তৎক্ষণাৎ মুসলিমদের মানবাধিকারের দাবিতে সোচ্চার হয়ে থাকে  । কিন্তু মুসলিম মৌলবাদীরা ও সন্ত্রাসবাদীরা সারা বিশ্বজুড়ে যে অমুসলিমদের উপর অত্যাচার-নির্যাতন ও হত্যালীলা চালাচ্ছে , তার বেলায়  তাঁরা  অদ্ভূতভাবে নীরব , টুঁ শব্দটি পর্যন্ত নেই । বাংলাদেশে পূর্বপাকিস্তানের আমল থেকেই অমুসলিমদের উপর সীমাহীন অত্যাচার সংগঠিত হয়ে আসছে । এই অত্যাচারের শিকার সবচেয়ে বেশী হিন্দুরা । অত্যাচার চালানো হয় লুটপাট, অগ্নিসংযোগ, গণধর্ষণ ও গণহত্যা চালিয়ে । অত্যাচারের হাত থেকে বাঁচতে  লাখ লাখ হিন্দু তাই ভারতে চলে এসেছেন । আজো সে ধারা অব্যাহত রয়েছে । তাদের মানবাধিকারের পক্ষে ‘কলম’  কোনো দিন একটা কথা বলে নি, এবং  অত্যাচারী মুসলিম সন্ত্রাসীদের বিরুদ্ধে একবার ভুলেও নিন্দা করতে দেখা যায়  নি ‘কলম’কে । এই ‘কলম’ই আবার বাংলাদেশের যুদ্ধাপরাধীদের বিরুদ্ধে যখন  বিচার চলছে তখন সেই বিচারকে মানবাধিকার লঙ্ঘন বলে চিৎকার করেছে ।  এবং যারা মুক্তিযুদ্ধের পক্ষের ত্রিশ লক্ষ বাঙালিকে হত্যা ও তিন লক্ষ নারীর সম্ভ্রম হরণের সঙ্গে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে যুক্ত সেই  যুদ্ধাপরাধী রাজাকারদের পক্ষে পাতার পর পাতা খবর ও প্রতিবেদন ছেপেছে ।

এই ‘কলম’ই  তসলিমা নাসরিন, সলমান রুশদি সহ মুসলিম সমাজে জন্ম নেওয়া যুক্তিবাদী লেখকদের বিরুদ্ধে ইসলামবিরোধী আন্তর্জাতিক ষড়যন্ত্রে লিপ্ত বলে কুৎসা ও অপপ্রচার করে চলেছে ক্লান্তিহীনভাবে  । তাঁদের শিরচ্ছদ করার ফতোয়াকে অবলীলায় সমর্থন জানিয়েছে । তসলিমার   শিরচ্ছেদের ফতোয়া দিয়ে  হাজার হাজার  মোল্লা-মুফতি ও গোঁড়া মুসলমানরা  যখন ঢাকার রাজপথে তান্ডব করেছে সেই তান্ডবকে সমর্থন জানিয়ে মহা উৎসাহে  খবর ও প্রতিবেদন ছেপেছে । হায়দ্রাবাদে তসলিমার  উপর মৌলবাদিদের আক্রমণকে ন্যায়সঙ্গত বলে আনন্দে আপ্লুত হয়ে প্রতিবেদন লিখেছে । কলকাতায় তসলিমার উপর শিরচ্ছেদের ফতোয়াকে প্রবলভাবে সমর্থন করেছে । তসলিমার বই নিষিদ্ধ করার দাবি তুলেছে । তাঁকে কলকাতা ও ভারত থেকে তাড়ানোর দাবিতে ধারাবাহিকভাবে সরকারের উপর চাপ সৃষ্টি করেছে । এবং  কলকাতা থেকে তাড়ানোর  দাবিতে  মুসলিম মৌলবাদীরা কলকাতাকে অবরোধ করে যে তান্ডব চালিয়েছিলো সেই তান্ডবকেও দুহাত তুলে সমর্থন জানিয়েছিলো ।

‘কলম’ পত্রিকার মালিক গুণধর [!] আহমদ হাসান ইমরানের গুণের [!] অন্ত নেই । ভারতবর্ষের মাটিতে ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্যে তিনি নিজে একটি সন্ত্রাসবাদী সংগঠন  তৈরী করেছিলেন বলে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ আছে ।  ১৯৭৭ – এর এপ্রিলে উত্তরপ্রদেশের আলিগড়ে গড়ে ওঠা সেই  সন্ত্রাসবাদী সংগঠনটির নাম  ‘সিমি’ (স্টুডেন্টস ইসলামিক মুভমেন্ট অফ ইন্ডিয়া) । ইমরানই তার  প্রতিষ্ঠাতা সম্পাদক  বলে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ আছে । এই সংগঠনটির বিরুদ্ধে সন্ত্রাসবাদী কার্যকলাপের অভিযোগ আছে । সেই কারণে ভারত সরকার ‘সিমি’কে নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছে ।  আহমদ হাসান ইমরান ও  অন্যান্য মুসলিম মৌলবাদীরা এই ‘সিমি’র উপর থেকে নিষেধাজ্ঞা প্রত্যাহারের দাবী জানিয়ে আসছে  প্রথম থেকেই ।

এই হচ্ছে আহমদ হাসান ও তাঁর ‘কলম’ পত্রিকার আসল পরিচয় । ইমরান মোল্লাতন্ত্রের একজন নেতৃস্থানীয় ও নির্ভরযোগ্য প্রতিনিধি ও মুখপাত্র বলে পশ্চিমবঙ্গের শাসক দল তাঁকে একটা বিশাল পুরষ্কার দিয়ে সম্মানিত ও আরো ক্ষমতাবান করে তুলেছে ।  শাসক দলের প্রধান ও  মুখ্যমন্ত্রী  মমতা ব্যানার্জী তাঁকে পশ্চিমবঙ্গ থেকে রাজ্যসভার  সাংসদ করে দিল্লী পাঠিয়েছেন মোল্লাতন্ত্রকে তোয়াজ ও তুষ্ট করার জন্যে  ।  ইমরানকে যখন প্রার্থী করেন মমতা ব্যানার্জী তখনই আমি তার তীব্র প্রতিবাদ করে ব্লগ লিখেছিলাম (http://giasuddinonline.blogspot.in/2014/01/blog-post_22.html ) । এহেন ইমরান বাল্যবিবাহের বিরুদ্ধে রায় ও কঠোর ভর্ৎসনাকে সমর্থন করা ও হজম করা কি আদৌ সম্ভব ? ইমরাম কাকের মতো কোনো কুমতলবে কোকিলের পালক গুঁজে প্রগতিশীল সমাজের মানুষদের ধোঁকা দিচ্ছেন না তো ? বাল্যবিবাহের নিন্দা ও প্রতিবাদ করলে তো ইসলাম ও মুহাম্মদেরও নিন্দা ও প্রতিবাদ করতে হয় ।  ইমরানের পক্ষে কি আদৌ তা সম্ভব ?  ঈমানদার ও জিহাদী কোনো মুসলমানের পক্ষে   বাল্যবিবাহের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো কেনো সম্ভব নয় তা দেখা যাক ।

মুসলমানদের কাছে কোরান ও মুহাম্মদের প্রতিটি কথা এবং মুহাম্মদের প্রতিটি কাজই অভ্রান্ত ও অবশ্য পালনীয় কর্তব্য ।  কোরানের কিছু কথা কিংবা মুহাম্মদের কিছু কথা বা কাজকে ভুল বা বাতিল বললে মুসলমানই থাকা যায় না । মুসলমানদের দৃঢ় বিশ্বাস মুহাম্মদ  ভুল করতে বা ভুল বলতে পারেন না, কেননা তিনি তো আল্লাহর প্রেরিত পুরুষ । এরূপ বিশ্বাস শুধু মুসলমানদেরই নেই, অমুসলমানদের মধ্যেও রয়েছে । তাই  মুহাম্মদ সম্পর্কে  ধর্ম-বর্ণ  নির্বিশেষ কোটী কোটী মানুষের অপরিসীম শ্রদ্ধা আজো অটুট আছে । সেই মুহাম্মদই তাঁর জীবনে এমন কতকগুলি কাজ করেছিলেন যেগুলি  আধুনিক  ও সভ্য সমাজের পক্ষে ভীষণ লজ্জা ও ঘৃণা উদ্রেককারী কাজ হিসেবে চিহ্নত হয়ে রয়ে গেছে । সেই কাজগুলির মধ্যে একটি হলো  তাঁর একটি শিশু কন্যাকে বিয়ে করা  ।  মুহাম্মদ তাঁর প্রিয়তমা স্ত্রী আয়েষাকে যখন বিয়ে করেন তখন তাঁর নিজের বয়স ছিলো পঞ্চাশের উপর ও আয়েষার বয়স ছিলো মাত্র ছ’ বছর । আয়েষার বাবা আবুবকর ছিলেন তাঁর প্রিয়তম বন্ধু ও সাহাবা এবং তাঁর চেয়ে দু বছরের ছোটও । মুহাম্মদের সঙ্গে আয়েষার বিয়ে দিতে আবুবকরের সম্মতি মোটেই ছিলো না, থাকার কথাও নয়  । মুহাম্মদ তাঁর সম্মতি  আদায়ের জন্যে তাঁকে মিথ্যা কথা বলে তাঁর উপর প্রবল চাপ সৃষ্টি করে তাঁকে সম্মতি দানে বাধ্য করেছিলেন । বলেছিলেন যে,  স্বয়ং  আল্লাহ্‌র ইচ্ছা হলো  যে আমার সঙ্গে যেন আয়েষার বিয়ে হয় ।   আয়েষাকে  বিয়ের তিন বছর পর মুহাম্মদ তাঁর শয্যাসঙ্গিনী করে নিয়েছিলেন । একজন ন’ বছরের মেয়ের শরীর যে পুরুষের সঙ্গে সহবাসের উপযুক্ত হয় নি এবং আয়েষা  যে স্বেচ্ছায় সহবাসে সম্মত হয় নি তা বলা বাহুল্য । তাঁকে জোরপূর্বক মুহাম্মদ যে সঙ্গম করেছিলেন তাও সংশয়াতীত । সে সময়  আয়েষা প্রবল যন্ত্রণায় কীরূপ আর্তনাদ করেছিলেন তা অনুমান করা আমাদের পক্ষে মোটেই কষ্টসাধ্য বিষয় নয় । এই সহবাস ও  এই দুঃসহ যন্ত্রণা  আয়েষাকে কয়েক বছর ধরেই ভোগ করতে হয়েছে ।  দিল্লী মেট্রোপলিটন ম্যাজিষ্ট্রেট  শিবানি চৌহান  বলেছেন অল্প বয়সের মেয়ের বিয়ে দেওয়া ধর্ষণের চেয়েও  মারাত্মক । তিনি তো বলেছেন একজন ১৪ বছরের নাবালিকা মেয়ের বিয়ের পরিপ্রেক্ষিতে । কিন্তু মুহাম্মদ তো একজন শিশু কন্যাকে বিয়ে করে  তাঁর সঙ্গে সহবাস করেছিলেন ।  এতো আরো মারাত্মক ঘটনা । এতো  প্রায়  নজিরবিহীন এক জঘণ্যতম ধর্ষণের ঘটনা  ।

বাল্যবিবাহের বিরুদ্ধে দিল্লী মেট্রপলিটন কোর্টের  রায়কে সমর্থন ও স্বাগত জানানো যে আমাদের     সামাজিক ও নৈতিক কর্তব্য তা তর্কাতীত  । কিন্তু এই রায়কে শুধু সমর্থন জানালেই আমাদের কর্তব্য শেষ হয়ে যায় না ।  যারা বাল্যবিবাহকে সমর্থন ও  মদত দেয়  তাদের সকলের বিরুদ্ধে আমাদের কঠোর অবস্থান গ্রহণ করতে হবে । এমনকি যারা সমাজের কর্ণধার হয়েও বাল্যবিবাহকে শুধু উৎসাহই দেয় নি, ঘুরিয়ে নিজেরা সেই জঘণ্য কাজ করে গেছেন তাঁদের সকলের বিরুদ্ধেও  একই অবস্থান নিতে হবে । কাঊকে বা কোনো ধর্মকে ছাড় দেওয়া যাবে না । তা হলেই আমরা সমাজ থেকে বাল্যবিবাহকে নির্মূল করতে পারবো । স্বভাবতই   বাল্যবিবাহের প্রশ্নে  মুহাম্মদ সম্পর্কে্ব আমাদের  কঠিন ও সঠিক অবস্থান নিতে হবে । কারণ, মনে রাখতে হবে যে মুসলিম সমাজে আজো যে বাল্যবিবাহের মতো জঘন্য প্রথা প্রচলিত আছে তার জন্যে প্রধানতঃ দায়ী মুহাম্মদই । তাই এ কথা বলার সময় হয়েছে যে  ৬ বছরের একটি শিশু মেয়েকে বিয়ে করে মুহাম্মদ যে জঘন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করে গেছেন তার জন্যে তাঁর কঠোর সমালোচনা প্রাপ্য, ইসলাম  ধর্মের প্রবর্তক বলে তাঁকে ছাড় বা রেহাই দেওয়া যেতে পারে না । বাল্যবিবাহকে সমর্থন ও উৎসাহ দেওয়ার জন্যে ইমরান সাহেবরা ইসলাম ও  মুহাম্মদের সমালোচনা  করতে পারবেন তো ?

পিছন পানে এক ঝলক

লেখক ও প্রাবন্ধিক –   আমার এখন এ রকম একটা পরিচয় তৈরী হয়েছে শুনতে পাই ।  জানি না, আমি এ রকম পরিচয়ের উপযুক্ত কী না । এই পরিচয়ের পক্ষে আমি অনুপযুক্ত যদি হইও, তবুও আমার আর এর ওপরে হাত নেই, যেহেতু বহু মানুষ আমাকে তাই-ই ভাবেন ।   আমার পরিচয়টা  কিন্তু এমনটা  হওয়ার কথা মোটেই ছিলো না । কারণ, আমি ছিলাম একজন রাজনৈতিক দলের সক্রিয় কর্মী ও সংগঠক ।    

দলীয় রাজনৈতিক জীবনের ছেদ যখন ২০০০ সালে ঘটে তখন আমার বয়স ৫০বছর ছুঁই ছুঁই ।  কেনো দলীয় রাজনীতি ত্যাগ করে লেখালেখির জগতে প্রবেশ করি তার ইতিহাস খুব ছোটো নয়  । এ  বিষয়ে  কয়েকটি কথা বলেছি আমার প্রথম প্রবন্ধ গ্রন্থের  [মুসলিম সমাজ বনাম ফতোয়া  সন্ত্রাস]  ভূমিকায়  ।  তার অংশ বিশেষ এ রকম – “জীবনের সেরা সময়গুলো - প্রায় পঁয়ত্রিশ বছর ফেলে এসেছি রাজনীতির অঙ্গনে । তখন স্বপ্ন দেখতাম জনগণতান্ত্রিক বিপ্লব, সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র এবং সাম্যবাদী সমাজ নির্মাণের । বিশ্বাস ছিলো সে লক্ষ্যে পৌঁছাতে মহাকরনের লালবড়িটির আগে দখল নেওয়া আবশ্যক । লালবাড়িটি জয় করে সামনে আরো কঠিন ও বন্ধুর পথ ভেঙে অগ্রসর হতে হবে । কিন্তু হায়রে ! সব দৌড় থমকে গেলো ঐ লালবাড়িতেই । লালবাড়িটিই শেষ অবধি জয় করে নিলো নেতাদের । বিপ্লব থেকে সাম্যবাদ – সব স্বপ্ন আর লক্ষ্যগুলো বলি চড়ানো হলো অম্লান বদনে ঐ ক্ষমতার বাড়িটির বেদীমূলে । অগত্যা ধীরে ধীরে রাজনীতি থেক গাত্রোত্থান এবং অবশেষে নিরুপায় প্রস্থান ।

অতঃপর হাতে কলম তুলে নেওয়া । সচেতন ছিলাম আমার সার্বিক জ্ঞান ও ভাষাজ্ঞানের ক্ষুদ্রতা, অপ্রতুলতা ও সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে । কিন্তু বাকি জীবন গৃহকোণে অলস ও নিস্তরঙ্গ যাপন ? ভেতর থেকে তীব্র প্রতিবাদ উঠে এলো । তাই দুর্বল হাতে অবশেষে কলমটিই তুলে নিলাম ।

কলম তো শক্তিশালী হাতিয়ার । এটা ধারণ করলে পক্ষালম্বন অতি আবশ্যক, এবং আবশ্যক প্রতিপক্ষ স্থির করাও । আজীবন লড়েছি সকল শোষিত শ্রেণির পক্ষে, তখন প্রতিপক্ষ ছিলো জনগণের তিন প্রধান শত্রু – সামন্তবাদ, একচেটিয়া পুঁজিবাদ ও সাম্রাজ্যবাদ । এবার দাঁড়ালাম শোষিত শ্রেণিরই অংশ সবচেয়ে পশ্চাদপদ মুসললমান সম্প্রদায়ের পক্ষে, এবং প্রতিপক্ষ বাছলাম  মোল্লাতন্ত্র ও রাজনৈতিক ইসলামকে । এই দুই শক্তি হলো ঐ তিন শত্রুর নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বাসযোগ্য মিত্রশক্তি । ঐ তিন শত্রুর মিত্রশক্তি হিন্দুত্ববাদীরাও । তাই হিন্দুমৌলবাদও আমার কলমের অন্যতম প্রতিপক্ষ ।”

আমার দীর্ঘ রাজনৈতিক জীবন শুরু বামফ্রন্ট সরকার গঠন করার বহু পূর্ব থেকে । রাজনীতি করার জন্যে ১৯৭৩ সালে আমাকে স্কুলের চাকরি (শিক্ষক) থেকে ছাঁটাই করা হয় । বামফ্রন্ট সরকার তৈরী হলে ১৯৭৮ সালে সেই স্কুলে সেই পদে পুনরায়  সরকারি আদেশে যোগদান করি । আমার উপর বারবার আক্রমণ নেমে আসে তৎকালীন শাসক দলের পক্ষ থেকে । আমি অন্ততঃ তিনবার মৃতুর মুখ থেকে ফিরে আসি ।  আমি যুক্ত ছিলাম বামফ্রন্টের প্রধান রাজনৈতিক দল সিপিআই[এম] - এর সঙ্গে । আমি যখন পার্টি থেকে পদত্যাগ করি তখন পার্টির জেলা [মুর্শিদাবাদ] কমিটির সদস্য ছিলাম । সেই দলের বিভিন্ন গণসংগঠনে নেতৃত্ব করেছি জেলাস্তরে ।  বিভিন্ন সময়ে সংগঠনের যে  পদগুলিতে  নির্বাচিত হয়েছিলাম সেগুলি হলো,  ডি.ওয়াই.এফ.আই [DYFI] – এর মুর্শিদাবাদ জেলা কমিটির ভাইস  প্রেসিডেন্ট ও রাজ্য কমিটির সদস্য, এবং সি.আই.টি.ইউ – এর মুর্শিদাবাদ জেলা কমিটির ভাইস প্রেসিডেন্ট ও অল ইন্ডিয়া কাউন্সিল সদস্য । দল ছাড়ার সময় পশ্চিম বাংলার সব চেয়ে বড়ো শিক্ষক সংগঠন এ.বি.ট.এ – এর মুর্শিদাবাদ জেলা কমিটির  ভাইস প্রেসিডেন্ট পদে বৃত ছিলাম । পার্টির ও গণসংগঠনে নেতৃত্ব করার পাশাপাশি প্রশাসনের দায়িত্বও পালন করেছি প্রত্যক্ষভাবে দশ বছর [১৯৮৮ – ১৯৯৮ সাল] ।  প্রথম পাঁচ বছর [রঘুনাথ ২ নং পঞ্চায়েত সমিতি ] পঞ্চায়েত সমিতির সভাপতির গুরু দায়িত্ব পালন করতে হয়েছে ।  জেলার সবচেয়ে  সফল ও দক্ষ সভাপতির পুরস্কার আমার ঝুলিতে জমা পড়েছিলো । পরের পাঁচ বছর [১৯৯৩-৯৮] জেলা পরিষদের সদস্য ছিলাম । জেলা পরিষদের  সবচেয়ে বেশী গুরুত্বপূর্ণ স্থায়ী সমতি  ‘অর্থ, উন্নোয়ন ও পরিকল্পনা স্থায়ী সমতি’র সদস্য ছিলাম ।  ছিলাম বিধান সভার পাবলিক এ্যাকাউন্ট কমিটি ধাঁচের  জেলা পরিষদের  একটি কমিটির উপাধক্ষ পদেও বৃত ছিলাম যে পদটি যেমন বিশেষ গুরুত্বপূর্ন তেমনি মর্যাদাপূর্ণও । মূল কথা হলো জেলার মধ্যে দীর্ঘ দশ বছর সরাসরি প্রশাসনিক পদে অর্থাৎ ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত ছিলাম ।  ক্ষমতার কেন্দ্রে বসে   তথা  প্রশাসনে বসে কাজ করলে  অনেক খ্যাতি ও কদর পাওয়া যায়, তবু প্রশাসনে কাজ করার চেয়ে দলের সংগঠনে কাজ করতেই বেশী পছন্দ করতাম । তাই পার্টি ছাড়ার আগের পঞ্চায়েত নির্বাচনে [১৯৯৮] প্রশাসনে যাবো না বলে নির্বাচনে প্রার্থী হয় নি,  যদিও পার্টি চেয়েছিলো আমার দক্ষতাকে প্রশাসনে কাজে লাগাতে ভোটে আবার দাঁড়াই । তারপর তো পার্টিটাই ছেড়ে দিলাম, এবং তরপর দলীয় রাজনীতিটাই । তারপর তো  লেখালেখির জগতে প্রবেশ ।

প্রথম লেখালেখি শুরু স্থানীয় সাপ্তাহিক ও পাক্ষিক ক্ষুদ্র সংবাদ পত্রগুলিতে । তবে প্রথম দিকে কলমের অভিমুখ ছিল অবশ্যই কিছুটা ভিন্ন ও দ্বিমুখি ।  একটা অভিমুখ ছিলো বামফ্রন্ট সরকার ও বামফ্রন্ট তথা সিপিআই[এম] - এর জনস্বার্থবিরোধী ও অগণতান্ত্রিক কর্মকান্ড এবং তীব্র বামপন্থীবিচ্যুতির বিরুদ্ধে । দ্বিতীয় অভিমুখটি ছিলো মুসলিম সমাজের পশ্চাদপদ দৃষ্টিভঙ্গী, সংস্কৃতি ও মুসলিম সমাজের ধর্মীয় নেতৃবৃন্দ তথা উলামার [মুসলিম সমাজের ধর্মী নেতৃবৃন্দ]  বিরুদ্ধে ।  তখন ধারণা ছিলো এই উলামাই  প্রধানতঃ দায়ী মুসলিম সমাজের পশ্চাদপদতার জন্যে । কারণ, ইসলাম ধর্ম ততোটা মন্দ নয়,  যতটা তারা ইসলামের নামে কুৎসিত ও বর্বরোচিত ফতোয়া দেয় । প্রথম দিকে আমার ধারণা ছিলো যে তারা ইসলামের অপবাখ্যা করে এবং মনগড়া ফতোয়া দিয়ে মুসলমান সমাজকে ভ্রান্তপথে ও  পশ্চাদদিকে টেনে নিয়ে যাচ্ছে । ওরা যে সব ফতোয়া তার মধ্যে সবচেয়ে মারাত্মক হলো জিহাদের  ফতোয়া যার প্রধান কথা হলো  সমগ্র পৃথিবীতে ইসলামি শাসন প্রতিষ্ঠার জন্যে জিহাদ [বিধর্মীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ] করতে হবে ।  এই ফতোয়ায় আকৃষ্ট ও বিভ্রান্ত হয়ে হাজার হাজার মুসলমান আত্মঘাতী জিহাদে অংশ নিয়ে  বিশ্বজুড়ে সন্ত্রাস চালাচ্ছে । অন্যান্য ফতোয়াগুলি সামাজিক, কিন্তু  ভয়ানক রকমের পশ্চাদপদ । ফলে মুসলিম সমাজ ক্রমশঃ পিছিয়ে যাচ্ছে । মুসলিম  বুদ্ধিজীবীদের দাবী - এ সব ফতোয়া অনৈসলামিক ।   আমার ধারণাও তাই ছিলো । 

কিন্তু ক্রমে ক্রমে আমার ভুল ভাঙতে থাকে ।  অবশেষে বুঝতে পারি উলামার  দেওয়া ফতোয়াগুলিতে কোনো ভুল নেই এবং তারা  ইসলামের পথেই মুসলমানদের  টানছে । বরং মুসলিম বুদ্ধিজীবীরা যে সব  করে সেগুলিই মনগড়া এবং ইসলামবিরোধী ।

মুসলিম মহিলাদের উপর মুসলিম সমাজে যে  ধর্মীয় অত্যাচার ও শোষণ চলে তা এতো ভয়ঙ্কর যে   বর্ণনার অতীতই বলা যায়  ।  মুসলিম বুদ্ধিজীবীরা নারীর উপর নারকীয় অত্যাচার ও  শোষণের জন্যে দায়ী করেন মোল্লা-মুফতিদের ।  আমিও  তাই-ই ভাবতাম । কিন্তু না, শীঘ্রয় আমার ভুল ভাঙে । নিঃশংসয়ে বুঝতে পারি যে মুসলিম নারীর উপর   অত্যাচার ও শোষণ সংগঠিত হয়  শরিয়তি আইন অনুসারেই  । তখন বুঝতে পারি শুধু উলামার বিরুদ্ধে লড়াই করলে হবে না, আসল লড়াইটা শরিয়তি আইনের বিরুদ্ধে করতে হবে । শরিয়তি আইনের প্রধান ধারক-বাহক হচ্ছে উলামা তথা মোল্লা-মুফতি সমাজ । সুতরাং লড়াইটা করতে হবে শরিয়তি আইন তথা ইসলামি আইন ও তার ধারক-বাহক উলামার বিরুদ্ধে । এসব কথা সংক্ষেপে  আমার প্রথম  গ্রন্থের ভূমিকাতে উল্লেখ করেছিলাম । সে   কথাগুলির  কিছু অংশ এ রকম  – “ প্যান  ইসলামিজমের জন্ম রাজনৈতিক ইসলামের গর্ভে । এটা একটা ভয়ঙ্কর ইসলামি তত্ত্ব । এই তত্ত্বের লক্ষ্য সমগ্র বিশ্বকে কোরাণের শাসনের পদানত করা । এই অলীক ও অবাস্তব লক্ষ্য পূরণে রাজনৈতিক মোল্লা-মুফতি ও তাদের শিষ্যরা অবলীলায় হত্যালীলা ও ধ্বংসকান্ড চালাচ্ছে বিশ্বজুড়ে । ...

মুসলিম সমাজ শরিয়তি শৃঙ্খলে আজও শৃঙ্খলিত । শৃঙ্খলটি যাতে আলগা না হয় সেজন্যে ফতোয়া বর্ষণ চলে বিরামহীন । জন্ম-নিয়ন্ত্রণে, জীবন-বীমায়, ভিন্নধর্মে বিয়েতে, নাটক-থিয়েটারে, আধুনিক শিক্ষায়, জীবনের প্রতি পদে ফতোয়া । নারীর উপর ফতোয়া অধিক বেশী এবং   বর্বর । ইমরানা, গুঁড়িয়া, লুৎফন্নিশারা তার দৃষ্টান্ত । মুসলমানদের কেউ যুক্তিবাদী হলেও তাকে কোতল করার ফতোয়া । এভাবেই চলছে ফতোয়া সন্ত্রাস ।” আরো লিখেছিলাম – “ মুসলিম সমাজকে লড়তে হচ্ছে এই  ফতোয়া সন্ত্রাসের বিরুদ্ধেই । এই লড়াই এখনও মোল্লাতন্ত্রকে চ্যালেঞ্জ জানাবার শক্তি অর্জন করতে সক্ষম হয় নি । তবে তারজন্যে মুসলমানরা একা দায়ী নয় ।  রাষ্ট্র এবং  রাজনৈতিক দলগুলি মোল্লাতন্ত্রের প্রধান পৃষ্ঠপোষক ।”

মোল্লাতন্ত্র মানে কী ? যে সব মুসলিম বুদ্ধিজীবী মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে মুসলমানদের কাছে লড়াই করার ডাক দিচ্ছে তাঁরা নিজেরা হয় জানে না মোল্লাতন্ত্র মানে কী, অথবা মোল্লাতন্ত্রের ভয়ঙ্কর চরিত্রটি  সচেতনভাবে আড়াল করছেন । মোল্লা-মুফতিগণ একদিকে মুসলিম সমাজকে শরিয়তি শাসন ও সংস্কৃতির শৃঙ্খলে বাঁধতে চায়, অপরদিকে রাষ্ট্র ক্ষমতা দখল করে  দেশে দেশে ইসলামি রাষ্ট্র স্থাপন করতে চায় । যারা সে কাজে বাধা দেবে তারা আল্লাহর শত্রু । সেই শত্রুর [অমুসলমানদের] বিরুদ্ধে  সশস্ত্র ও হিংসাত্মক জিহাদ [পবিত্র যুদ্ধ] করতে হবে । এই হলো মোলাতন্ত্র ।  মোল্লাতন্ত্র হলো একটি ভয়ঙ্কর তত্ত্ব, যা কেবল মুসলিম সমাজের মানুষদের জন্যে প্রযোজ্য ও বিপদের কারণ নয় ।   মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই তাই মামুলি কোনো লড়াই নয়, যেমনটা মুসলিম বুদ্ধিজীবীরা বলে থাকেন । মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই তাই শুধু মোল্লা-মুফতি ও মুসলমান সমাজের ধর্মীয় গোঁড়ামির বিরুদ্ধে লড়াই নয়, মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই হলো আসলে কোরান-হাদিসের আইন ও অনুশাসনের বিরুদ্ধেও লড়াই । এ লড়াই স্বভাবতই ভীষণ কঠিন লড়াই । রাষ্ট্র এবং  রাজনৈতিক দলগুলি মোল্লাতন্ত্রের  পৃষ্ঠপোষকতা  মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াইকে আরো কঠিন করে তুলেছে ।  তবে এ লড়াইকে সব থেকে বেশী কঠিন করে তুলছে মুসলিম সমাজের পাহাড় প্রমাণ অজ্ঞতা এবং মুহাম্মদ ও কোরান-হাদিসের প্রতি অসীম অন্ধ বিশ্বাস, আবেগ, শ্রদ্ধা ও আনুগত্য । মুহাম্মদ ও কোরান-হাদিসের সামান্য সমালোচনাতেও  মুসলিম সমাজ হিংস্র পশু বা দৈত্যের মতো  সবেগে তেড়ে আসে । কিন্তু লড়াইটা যতই কঠিন হোক না কেন, লড়াইটা করতেই হবে । মুশকিল হলো মুসলিম সমাজে এই লড়াইটা প্রকৃত অর্থে আজো শুরু হয় নি । 

উলামার বিরুদ্ধে তথা মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াইটা যে হচ্ছে না তা নয় । এ  লড়াই জারি রেখেছে মুসলিম বুদ্ধিজীবীরা । কীভাবে তা উপরে উল্লেখ করেছি । মুফতিগণ যখনই ফতয়া দেয় তখনই ঐ বুদ্ধিজীবীরা সেই ফতোয়াকে অনৈসলামিক বলে উড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করে এবং ইসলাম ধর্ম ও শরিয়ত আইনের  স্তুতিতে মেতে ওঠে ।   প্রগতিশীলতা, উদারতা ও সহিষ্ণুতার মিথ্যা আবরণ দিয়ে ইসলামের ভিতরের কদর্য, কুৎসিত বীভৎস রূপগুলিকে ঢেকে রেখে ইসলামকে একটি প্রগতিশীল, উদার ও যুগোপযোগী একটি সর্বশ্রেষ্ঠ মানবধর্ম হিসেবে তুলে ধরার চেষ্টা করে থাকেন ।  তাঁদের এই নির্লজ্জ মিথ্যাচার ও প্রতারণাও মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের পথে একটা বড়ো অন্তরায় ।  

হাতে কলম নেওয়ার দু/তিন বছরের মধ্যে লেখক হিসেবে আমার উত্তরণ ঘটে । বুঝতে পারি মুসলিম সমাজের বিকাশের পথে প্রধান বাধা ইসলাম এবং তার প্রধান ধর্মগ্রন্থ কোরান ও হাদিস ।  মুসলমানদের অপরিসীম মোহ এগুলির প্রতিই । ইসলামের ধারক-বাহক মোল্লা-মুফতি এবং   মোল্লাতন্ত্রের তত্ত্বের প্রধান শক্তি নিহিত রয়েছে মুসলামানদের সেই অগাধ বিশ্বাস ও মোহের মধ্যে ।  মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই করতে হলে মুসলিমদের মধ্যে সে যে মোহ রয়েছে  তাকে আগে  ভাঙতে হবে । তাই মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই মানে শুধু মোল্লা-মুফতি তথা উলামার বিরুদ্ধে লড়াই নয়, লড়াইটা একই সঙ্গে অবশ্যই  কোরান-হাদিসের আইন ও অনুশাসনের বিরুদ্ধে নির্ভীক ও  আপোষহীন লড়াই ।  একদা মোল্লা-মুফতিদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্যে হাতে কলম তুলে নিয়েছিলাম, সেই লড়াইটা কিছুদিন পরে ঘুরে যায় মোল্লা-মুফতিদের ছাড়িয়ে একদম ইসলাম ও কোরান-হাদিসের বিরুদ্ধে । এ লড়াই শুধু ভীষণ  কঠিনই নয়, এক দীর্ঘস্থাইয়ী লড়াইও । জানতাম এ লড়াইয়ে শুধু বিস্তর বাধা-বিঘ্নই আসবে না, পদে পদে জীবনের ঝুঁকিও আছে এ লড়াইয়ে । তবুও নিজের কাছে নিজে অঙ্গীকার করি – এ লড়াইটা লড়তে হবে । লড়াইটা যে খু-উ-উ—উ-ব কঠিন তা নিশ্চয়ই জানতাম, কিন্তু তার সম্যক উপলব্ধি ছিলো তা বলা যায় না । সেটাও টের পেলাম খুব অচিরেই ।   সে কথা বলবো, কিন্তু তার আগে কিছু অন্য কথা বলতে চাই । সে কথা আমার জীবনের আর একটা দিক নিয়ে ।

রাজনৈতিক দল ছাড়বার সময় যেমন স্থির করেছিলাম কলম ধরবো, তেমনি এটাও স্থির করেছিলাম যে আর্থিক দিক থেকে ভীষণ পশ্চাদপদ দরিদ্র পরিবারগুলিরও পাশে যথাসাধ্য পাশে দাঁড়াবো ।  তৈরী করেছিলাম স্বেচ্ছাসেবী সংগঠন ‘মিঠিপুরের স্পন্দন’ যার লক্ষ্য ছিলো দরিদ্র অথচ মেধাবী ছাত্র-ছাত্রীদের সহায়তা প্রদান করা । সে কাজে পেয়েছিলাম আমার পাশে আমারই প্রাক্তন ছাত্রদের অনেককেই । প্রায় এক দশক সে কাজ অব্যাহত ছিলো, অসংখ্য ছাত্র-ছাত্রীদের পাঠ্যপুস্তক  দিয়েছিলাম । কিছু ছাত্র-ছাত্রীকে কলেজে পড়াশোনার ক্ষেত্রে আর্থিক সহায়তা দিয়েছিলাম । সে প্রয়াস ব্যর্থ হয় নি ।  স্পন্দনের প্রচেষ্টায় অন্ততঃ চারজন [তারমধ্যে একজন মেয়ে]  এখন হাইস্কুলে শিক্ষকতা করছে, একজন সরকারি অফিসে চাকরি করছে । তাছাড়া একজন ছাত্রী ইঞ্জিনিয়ারিং পাশ করেছে  যার পেছনেও স্পন্দনের একটা আর্থিক সহায়তা ছিলো ।  স্পন্দনের ধারাবাহিকতায়ই এখন তৈরী করেছি আরো বৃহৎ একটি সংগঠন – ভিন্ন স্বর ভিন্ন মঞ্চ- যার উদ্দেশ্য আরো বড় ও আরো ব্যাপক । নারীর উচ্চ শিক্ষা, নারীর সমানাধিকার ও নারীর স্বাধীনতার জন্যে লড়াই করা যার প্রধান উদ্দেশ্য । আর একট প্রধান উদ্দেশ্য হলো সমাজ সংস্কার করা । এ বিষয়ে বিশদ জানা যাবে এখান থেকে – www.giasuddinonline.blogspot.in/2014_07_30_archive.html   

 ফিরে আসি মোল্লাতন্ত্র বিরোধী লড়াইয়ের কথায় । সেটা ২০০৫ সাল । আমার কলমের অভিমুখ তখন সরাসরি উন্মোচন করতে শুরু করেছে ইসলাম, কোরান-হাদিস ও মুহাম্মদের আসল চেহারা । চারিদিকে আমার বিরুদ্ধে গুঞ্জন শুরু হয়েছে । তসলিমার আত্মজীবনীর একট খণ্ড ‘দ্বিখন্ডিত’ নিষিদ্ধ করেছিলো বামফ্রন্ট সরকার । কলকাতা হাইকোর্ট সে নিষেধাজ্ঞাকে বেআইনী বলেছে । হাইকোর্টের রায়কে স্বাগত জানিয়ে লিখলাম একটা প্রবন্ধ ‘বুদ্ধবাবু কলকাতাকে কলঙ্কিত করেছিলেন, হাইকোর্ট সে কলঙ্ক মুছে দিলো’ ।  ‘দৈনিক স্টেটসম্যান’ সেটা ছাপে ০৬.১০.২০০৫ তারিখ । ঐ প্রবন্ধে শুধু বামফ্রন্ট সরকারের সমালোচনা ছিলো না, সমালোচনা ছিলো ইসলাম, কোরান ও মুহাম্মদেরও । সে সমালোচনায় ছিলো নিশ্চয় কয়েকটা কঠিন শব্দ ও কথা, কিন্তু সব সমালোচনাই ছিলো নিবন্ধের বিষয়বস্তুর সঙ্গে সামঞ্জস্য পূর্ণ ও প্রাসঙ্গিক । ঐ নিবন্ধটি বের হওয়ার ২/৩ দিন আগে বা পরে আর একটি প্রবন্ধ বেরিয়াছিল ‘জঙ্গিপুরের চিঠি’ নামের একটি স্থানীয় সাপ্তাহিক পত্রিকায় । সেখানে আমি লিখেছিলাম কোরান আল্লাহর গ্রন্থ নয়, ওতে যা আছে তার সবই মুহাম্মদের কথা, তিনি মানুষের কাছে বিশ্বাসযোগ্য করে তুলতে আল্লাহর নামে প্রচার করেছেন । এ রকম আরো কিছু কঠিন কঠিন কথা ছিলো । ঐ প্রবন্ধ দুটির তীব্র প্রতিক্রিয়া হয় মোল্লা-মুফতিদের মধ্যে । তারা প্রবন্ধ দুটি শয়ে শয়ে ফটকপি করে মুসলমানদের মধ্য প্রচার করে, মসজিদে মসজিদে গিয়ে মানুষকে আমার বিরুদ্ধে প্ররোচিত করা শুরু করে । তারা আওয়াজ তোলে আমাকে এর জন্যে ক্ষমা চাইতে হবে, না হলে আমাকে কঠি শাস্তি পেতে হবে । আমি জানি, শরিয়ত মতে আমার শাস্তি কী । আমি সব শুনেও নীরব থাকি। ওরা আরো ক্ষিপ্ত হয়ে ওঠে । আমাকে শাস্তি দিতেই হবে, তারজন্যে তৈরী করে মোল্লা-মুফতি ও শিক্ষিত মুসলিম যুবদের নিয়ে একটি কমিটি – ‘তাহাফফুজে ইসলাম কমিটি’ । সেই কমিটি ১৮.১০.২০০৫ তারিখ লিখিতভাবে বিবৃতি দিয়ে আমাকে সমগ্র মুসলিম সমাজের কাছে ক্ষমা চাইতে নির্দেশ দেয় । এবং নির্দেশ জারি করে বলে যে  আমার কথাগুলি  প্রত্যাহার করতে হবে । 
লিফলেট দিয়ে আমাকে ক্ষমা চাইবার নির্দেশ দেওয়ার আগেই আমার বিরুদ্ধে ১১.১০.০৫ তারিখ সমাবেশ ডেকে আমার উপর ফতোয়া জারি করে । কয়েকহাজার মানুষের সমাবেশে সেই ফতোয়ায় তারা ঘোষণা দেয় - ক). গিয়াসুদ্দিন কাফের ও মুরতাদ, খ). মুসলিম সমাজ থেকে তাকে বহিষ্কার করা হলো, এবং মুরতাদের যে শাস্তি মৃত্যুদন্ড সেটাই তাকে দেওয়া হলো । একজন হাজী সাহেব ঘোষণা করলো, যে গিয়াসের মুন্ডু কাটতে পারবে তাকে পাঁচ লাখ টাকা ইনাম [পুরস্কার] দেবে এবং তার যদি জেল হয় তবে তার পরিবারের ভরনপোষণের দায়িত্ব নেবে । মুফতি ঘোষণা দিলো, গিয়াসকে মুসলিম সমাজ থেকে বহিষ্কার করা হলো, কেউ গিয়াসের সাথে কথা বলতে পারবে না, যে কথা বলবে সেই কাফের বলে গণ্য হবে । ফতোয়া দেওয়ার পরের দিন ১২.১০.০৫ তারিখ মোল্লা-মুফতিরা এবং বেশকিছু গোঁড়া যুবক সভায় বসে এটা আলোচনা করার জন্যে কীভেবে সেই ফতোয়া কার্যকর করা হবে । সেদিনই তৈরী করা হয় সেই কুখ্যাত কমিটিটি - ‘তাহাফফুজে ইসলাম কমিটি’ । ওই কমিটির নির্দেশে আমার গ্রামে ১৪.১০.০৫ তারিখ সমাজের মাতব্বররা সভা ডাকে আমার বিরুদ্ধে শাস্তিমূলক ব্যবস্থা গ্রহণের জন্যে । সেখানেও আলোচনা করে আমাকে অমার্জনীয় অপরাধ করেছি বলে আমাকে দোষী সাব্যস্ত করা হয় । তারা আমমার বিরুদ্ধে ফতোয়া জারি করে । সেই ফতোয়ার বয়ান এ রকম - "ক). গিয়াসকে গ্রামের সমাজ থেকে বহিষ্কার করা হলো, খ). গ্রামের মানুষ গিয়াসের কথা বলতে ও সম্পর্ক রাখতে পারবে না, এবং গ). ধর্মপ্রাণ মুসলমানরা যদি গিয়াসের উপর আক্রমণ করে, কিংবা তার বাড়িতে হামলা করে তবে গ্রামের কোনো মানুষ তার পাশে দাঁরাতে পারবে না বা তাকে রক্ষা করার চেষ্ঠা করতে পারবে না ।"
আমাকে যে ক্ষমার চাওয়ার নির্দেশ দিয়ে হ্যান্ডবিল প্রচার করেছিলো সেই নির্দেশ মানার প্রশ্নই নেই । আমি আমার অবস্থানে অনড় আছি । আমার উপর এই যে ফ্যাসিবাদী আক্রমণ নেমে এলো,  তা যে আসছেই তার পূর্বাভাষ পেয়েছিলাম দু' বছর পূর্বেই । এই পূর্বাভাষ কীভাবে এসেছিলা সে প্রসঙ্গে  'মোল্লা-মুফতি সমাজ ও এবং একই মূদ্রার এপিঠ ও ওপিঠ' প্রবন্ধে (দ্রঃ মুসলিম সমাজ বনাম ফতোয়া সন্ত্রাস, পৃ - ১৬৮,১৬৯) কয়েকটি কথা বলা আছে । সে কথাগুলির কিছু অংশ এ রকমঃ "এই সমাজের জন্যে প্রকৃত কলয়াণ করতে হলে যেখানে মূল গলদ নিহিত আছে আঘাত করতে হবে । ... বলতে হবে স্পষ্ট করে যে, ১৪০০ বছর পূর্বের শরিয়তি আইন-কানুন এবং মূল্যবোধগুলি অভ্রান্ত, চূড়ান্ত ও শাশ্বত এমন অন্ধবিশ্বাসই হলো চরম সর্বনাশের মূল এবং এই পথ অনুসরণ করার জন্যেই তারা আজো এত পশ্চাদপদ । বলতে হবে এসব আইন ও শিক্ষা-সংস্কৃতি বর্জন করে আধুনিক আইন ওশিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে আধুনিক সমাজ গঠন করতে হবে । এ ছাড়া মুসলমানদের উন্নতি ও অগ্রগতির অন্যঙ্কোনো পথ খোলা নেই । এসব কথা বলা নিশ্চিতভাবেই খুব কঠিন ও অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ, কিন্তু মুশকিল হলো ঠিক এই কথাগুলিই বলতে হবে,কারণ মুসলিম সমাজের জন্যে প্রকৃতপক্ষে কল্যাণকর কিছু করার জন্যে অন্য কোনো মসৃণ বিকল্প নেই । 
...                                     ...                                                      ...
আমি এই কাজটাই করবো বলে দৃঢ়ভাবে মনযস্থির করি তখন দুটো উপায় ভেবে রেখেছিলাম । এক খবরের কাগজে লেখালেখির মাধ্যমে এবনহ দুই বিদ্যালয়ের শ্রেণিকক্ষে প্রিয় ছাত্র-ছাত্রীদের সামনে পাঠ্যবিষয়ের সঙ্গে সম্পৃক্ত করে নিয়ে নিয়ে ধর্মের স্বরূপ তুলে ধরা এবং দেশের ভবিষ্যত নাগরিওদের বিজ্ঞানমনষ্ক করে তৈরী করা । ...     .... কাজ শুরু করলাম । বাংলা দৈনিকে চিঠি লেখা এবং স্থানীয় সাপ্তাহিক কাগজে প্রবন্ধ লেখার মধ্য দিয়ে এক মস্ত কঠিন কাজের এবং আমার জীবনে দ্বিতীয় অধ্যায়ের সূচনা করবো বলে স্থির  করলাম । 
ধর্মান্ধতার বিরুদ্ধে লিখব, কিন্তু ধর্মের বিরুদ্ধে লিখব না - তা হয় না । কিন্তু প্রশ্ন হলো কোথায় লিখবো,  কটা কাগজ এসব ভাবে ? সামাজিক দায়বদ্ধতা পালন করে কটা কাগজ ? অনেক ভেবেচিন্তে 'আজকালে'  চিঠি পাঠালাম এবং প্রবন্ধ পাঠালাম 'জঙ্গিপুরের চিঠি' নামক জেলার একটি সাপ্তাহিক কাগজে । ওরা ছাপল । (অবশ্য তার আগেই পাক্ষিক রঙধনু পত্রিকা লেখা শুরু, তখনও অভিমুখ মোল্লাতন্ত্রের দিকে সুনির্দিষ্ট হয় নি ) শুরু হলো মুসলিম সমাজে প্রতিক্রিয়া । প্রবল গুঞ্জনও । একটা বড়ো প্রতিক্রিয়া এলো ২০০৩ সালের আগষ্ট মাসে । অভিন্ন দেওয়ানি আইনের দাবিতে  লেখা একটা চিঠি ১৭ই আগষ্ট আজকা;ল পত্রিকার রবিবারের চিঠির পাতায় । (সপ্তাহের সেরা চিঠিগুলি ছাপা হয় এই পাতায়) সেই চিঠিতে ছিলো মুসলিম ব্যক্তিগত আইনের তীব্র সমালোচনা । এক জায়গায় লিখেছিলাম, 'একজন পুরুষ একটার পর একটা তালাক আর একটার পর বিয়ে করার অধিকারের সুযোগ নিয়ে অসংখ্য নারীকে ইচ্ছা মতো ভোগ করতে ও ত্যাগ করতে পারবে । এতো নারীদের উপর পুরুষদের বিধিসম্মত বলাৎকারের চমৎকার ব্যস্থা । এই আইন সভ্য সমাজ এখনও বহন করবে ? তীব্র প্রতিক্রিয়া হয় সারা রাজ্যজুড়ে । বহু চিঠি আসে আমার নামে । প্রত্যেক চিঠিতে হুমিকি ও ভীত প্রদর্শন । আমার অঞ্চলে ও অন্যান্য গ্রামে গ্রামে এবং মসজিদে মসজিদে মোল্লারা এই চিঠির ফটকপি বিলি করে এবং আমার বিরুদ্ধে উত্তেজনা ছড়াতে চেষ্টা করে । আমাকে সামাজিক বয়কট করার প্রয়াস নেওয়া হয় । ফলপ্রসূ সেবার হয় নি, তবে তখনি দেখেছিলাম একটি বড়ো ঝড়ের পূর্বাভাষ ।"
আবার ফিরে আসি আগের কথায় । আমার উপর দেওয়া ফতোয়াকে কংগ্রেস সমর্থন করে মোল্লা-মুফতির পাশে তারা দাঁড়ালো, সিপিএম নেতারা কোনো অবশ্য প্রতিক্রিয়া দেয় নি, অন্যান্য রাজনৈতিক দলগুলি ফতোয়ার পক্ষেই । আমার আত্মীয়-স্বজন ও হিতাকাঙ্খীরা আমাকে কিছুদিনের জন্যে কোথাও গিয়ে গা-ঢাকা দিতে পরামর্শ দেয়, তাঁরা সবাই আমাকে নিয়ে ভীষণ উদ্বিগ্ন ।  পুলিশের কাছে সশরীরে যাওয়ার পথ নেই, রাস্তায় পেলেই আল্লাহর সৈনিকরা ঝাঁপিয়ে পড়বে । তাই লিখিত অভিযোগ পাঠালাম, তৎসহ  নিরাপত্তা চেয়েও আবেদন জানালাম । পুলিশ অভিযোগ নিল না । আরো চাপ বাড়লো স্নায়ুর উপর আমার আত্মীয়স্বজনদের, আমারও । আবার সবাই বলছে, এ অবস্থায় বাড়িতে থাকা নিরাপদ নয় । আমি স্থির করলাম, বাড়ি ছেড়ে যাবো না, গেলে আর ফিরিতে দেবে না, তখন ফিরতে হলে ওদের শর্তে ফিরতে হবে । সে তো মৃত্যুর শামিল । এও স্থির করলাম লেখা চালিয়ে যাব । সমাজ থেকে বহিষ্কার এবং মৃত্যুদন্ডের ফতোয়ার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানিয়ে প্রবন্ধ লিখলাম । সেখানে আমি লিখলামঃ “যখন এই প্রবন্ধ লিখছি তখনও আমার জীবনের নিরাপত্তার অভাব আছে । আমার ওপর মৃত্যুর ফতোয়া, তথাপি আমি বলতে চাই, মৌলবাদীদের  ভয়ে কিছুতেই আমার কলম থামবে না । ধর্মান্ধতা, মুসলিম ধর্মের গোঁড়ামি ও যাবতীয় কুসংস্কারের বিরুদ্ধে আমার লড়াই আমৃত্যু জারি থাকবে ।” এই লেখাটা দৈনিক স্টেটসম্যানে ছাপা হয় ২১.১০.২০০৫ তারিখ । দৈনিক স্টেটসম্যান ছাড়া আর কোনো কাগজ এই সংবাদটা পর্যন্ত ছাপে নি ।

তারপর কীভাবে  ঐ পরিস্থিতি থেকে বেরিয়ে এসেছি সে এক লম্বা ইতিহাস । শুধু এটুকু বলতে পারি যে ফতোয়া দেওয়ার আগে ও পরে  ‘মার মার কাট কাট’ বলে  আমার বিরুদ্ধে যে ঝড় তৈরী হয়েছিলো এবং সে ঝড় যতদিন স্থায়ী ছিল তা একজন মানুষকে ভীত-সন্ত্রস্ত করে মাথা নত করার পক্ষে যথেষ্ট । সেই প্রবল ঝড়ের মুখে আমি কীভাবে অটল পাহাড়ের মতো দাঁড়িয়ে ছিলাম  সে কথা এখন যখন ভাবি তখন আমার নিজেরই অবাক লাগে ।

 আমার ওপর আমার গ্রামের সমাজের সেই ফতোয়া এখনও সমাজের মাতব্বররা প্রত্যাহার করে নি । আমি এখনও তাদের সমাজ থেকে বহিষ্কৃত । তবে অধিকাংশ মানুষের সঙ্গে আমার  সামাজিক সম্পর্ক আবার স্বাভাবিক হয়ে গেছে । তারা  সেই ফতোয়া উপেক্ষা করেই  আমার সঙ্গে সম্পর্ক স্বাভাবিক করেছে ।  তবে আমি মুরতাদ ও আমার গ্রামের সমাজ থেকে বহিষ্কৃত – এটা কিন্তু মোটেই হালকা ব্যাপার নয় ।  নানাভাবে এর প্রভাব পড়ে আমার পরিবারের উপর, ফলে নানা সমস্যায় পড়তে হয় । ফতোয়া উপেক্ষা করে কিছু মানুষ ও তাদের পরিবার সে সময় আমার সঙ্গে ছিলো বলে এক কঠিন সংকটে পড়তে হয়েছিলো ।   সংকট হয়েছিলো একটি মেয়ের বিয়ের সময় ।   বিয়ে পড়ানোর জন্যে মৌলভি দরকার । গ্রামের মৌলভিকে আসতে দেয় নি, অন্যগ্রামেও খবর পাঠিয়ে বলেছিলো নাস্তিকের মেয়ের বিয়ে হচ্ছে, কোনো গ্রাম যেন মৌলভি না দেয় । সে এক কঠিন পরিস্থিতি, বিয়ে প্রায় ভাঙে আর কী । শেষ পর্যন্ত বিশেষ কৌশল অবলম্বন করে অন্য গোত্রের মৌলভি এনে বিয়ে পড়ানো সম্ভব হয়েছিল, না হলে আমার জন্যে  মেয়েটির জীবনটাই বরবাদ হয়ে যাচ্ছিলো ।  আমার নিজের মেয়ের বিয়ের সময়ও পড়েছিলাম গভীর সংকটে । 

সে সংকট থেকে কীভাবে বেরিয়ে আসা সম্ভব হয়েছিলো সে আর একটা কঠিন লড়াইয়ের ইতিহাস । আমি নাস্তিক এবং এখনও আমি মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লিখে যাচ্ছি বলে তার খেসারত আজো আমাকে ও আমার পরিবারকে দিতে হয় । আমি আমার জন্যে ভাবিনা, তবে আমার পরিবারের সদস্যদের নিয়ে আমাকে দুশ্চিন্তার বোঝা বয়ে নিয়ে বেড়াতে হয় ।  চিন্তা হয় আমার পরিবারের কারো মৃত্যু হলে কী হবে ?  আমার তো মরণোত্তর দেহ দান করার অঙ্গিকার করা আছে, কিন্ত আমার স্ত্রী কিংবা আমার ছেলের মৃত্যু হলে তাদের কী হবে ? আমার গ্রামের গ্রস্থানে তো তাদের সৎকার করতে দেবে না, অন্য গ্রামের মানুষ কী দেবে ? জানি না কী হবে ?

মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই করবো বলে কলকাতায় বসে একটি মঞ্চ তৈরী করেছিলাম । তসলিমা নাসরিন এ কাজে সাহায্য করেছিলেন, তাঁর কলকাতার ফ্লাটে বসে এ বিষয়ে আমরা মুসলিম সমাজের কয়েকজন  যুক্তিবাদী ও ধর্মনিরপেক্ষ মানুষ আলাপ-আলোচনা করে গড়ে তুলেছিলাম একটি মঞ্চ, যার নাম ‘ধর্মমুক্ত মানববাদী মঞ্চ’ । মঞ্চের প্রধান লক্ষ্য ছিলো যেহেতু মুসলিম সমাজের উন্নতি ও বিকাশ   জন্যে কাজ করা এবং  মোলাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই করা তাই মঞ্চের সিদ্ধান্ত ছিল যে শুধু মুসলিম সমাজের যুক্তিবাদী মানুষরাই এই মঞ্চের সদস্য হতে পারবে । আমি ও মুজাফফর হোসেন – আমরা এই দুজন ছিলাম মঞ্চের প্রধান সংগঠক এবং আমাদের পাশে ছিলেন অবশ্যই তসলিমা নাসরিন । সে মঞ্চের একটি মুখপত্রও বের করতাম যার নাম ছিলো ‘মুক্ত মন মুক্ত কন্ঠ’ ।  কিন্তু আগেই বলেছি মোল্লাতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই করা ভীষণই কঠিন  । যে মোল্লা-মুফতি নিয়ন্ত্রিত মুসলিম সমাজে ইসলাম ও কোরানের কুৎসিত  আইনগুলির সমালোচনা করবে তার ওপর  নেমে আসবে গলা কাটার ফতোয়া, তার বাড়িতে হামলা হবে, সমাজ থেকে তাকে বহিষ্কার করে দেওয়া হবে, তার ছেলে-মেয়ের বিয়েতে বাধা দেওয়া হবে, তার জন্যে মুদি- মনোহারী প্রভৃতি সব দোকানের ঝাঁপ বন্ধ করে দেওয়া হবে ।  এতো বড়ো বিপদ ও ক্ষতি মোকাবিলা করার মানুষ পাওয়া  সহজ কথা নয়  । তাই মোল্লাতন্ত্রের   আমাদের মঞ্চটি শেষ পর্যন্ত সেভাবে দানা বাঁধে নি । অনেকেই এসেছে, কিন্তু শেষ পর্যন্ত অধিকাংশই নানা অজুহাত দেখিয়ে সরে পড়েছে ।